Vick, Luce et Suriku qui ont marché avec moi
le long de l'avenue Northern dans la nuit de mai 2011
… Napoléon remarqua: "Le jardin (près du Caire) était rempli des plus beaux arbres, mais il n'y avait pas une seule allée dedans." Cette remarque contient tout l'esprit de son utopie. Toute sa vie avant la chute est, en fait, une ruelle droite à travers le fourré de l'histoire, l'assaut des lois de causalité, le siège du paradis …
Anatoly Korolev [1]
Sous-cortex d'Erevan
La petite Arménie au début - par stupidité ou ignorance - semble visible. Sa capitale compacte et chaleureuse par rapport à Moscou est compréhensible. Mais vous vous blottissez un peu, regardez dans les portes qui s'ouvrent à vous, creusez profondément dans les profondeurs - et sous la coquille de pierre visible («écorce») du pays et de la ville, un sous-cortex se révèle[2] - couches de significations. Fort et faible … Épais à la kératinisation et fin à la transparence … Horizontal et incliné … "Ring" et vertical … Dormant et palpitant de vie … Oublié et nouvellement inventé … Un monde apparaît, le dont l'image a été révélée par un artiste arménien. Mais plus à ce sujet à la fin de l'article.
Et il s'avère que la couverture de pierre apparemment solide de l'Arménie est vulnérable, mince comme du lavash. Et en dessous il y a de plus en plus de voiles.
Erevan - Gâteau Napoléon à la peau fine et multicouche avec des côtés ouverts …
Georgy Gachev a écrit à propos de cette profondeur du «corps» de l'Arménie:
«… Le ciel, le soleil et l'air, capturés dans l'écorce de grenade, ont commencé à éclaircir la peau de la terre de l'intérieur, d'où la rose du tuf arménien et des toiles de Saryan…»; «Les soi-disant« signes de modernité »: la ville, l'asphalte, les maisons, les vêtements, les voitures -… sont des passages piétons. Il est important que sous eux, dans leur coquille, le même ancien corps sibyllin, comme cette vieille femme souriante dans un taxi, se balance longtemps et sourit au printemps, soit ensoleillé et jeune … " [3]
De la ville, il est impossible, comme dans les moments les plus heureux d'une femme, d'enlever le dernier voile, révélant - même pour un instant - son essence, son âme. L'âme de la ville est toujours cachée dans quelque chose. Mais un petit coup d'oeil, ouvrez un peu - où est un "pétale", où il y en a plusieurs, où par coup accidentel en résonance, où par effort de pensée, où par intuition - parfois ça marche. Et si tu as de la chance?
Palimpseste sémantique du lieu pseudo-propre
La raison de ce texte était la connaissance de la nouvelle rue centrale d'Erevan, Northern Avenue (ci-après - SP). Il est en construction depuis 2004, "ouvert" en 2007 et, selon ses auteurs[4], est la mise en œuvre de l'une des idées du plan directeur de la ville, exécuté par Alexandre Tamanyan au début des années 1920, selon laquelle une coupure diagonale dans une grille de rue rectangulaire était censée relier les principaux bâtiments de la ville - le gouvernement Maison et Maison du Peuple (le futur Opéra)[5]… Un cas peut-être plutôt rare dans l'histoire de l'urbanisme - comme exemple de l'incroyable vitalité du concept d'urbanisme.
Mais ce n'est aussi qu'une innovation significative et significative dans l'environnement et la vie réelle d'une grande ville, en fait, une ville-pays, comparable à l'apparition de Novy Arbat à Moscou dans les années 60, qui a également été coupée par la volonté. des dirigeants et des architectes dans le tissu urbain vivant. C'est également intéressant car dans aucune autre ville de l'ex-Union soviétique (à l'exception peut-être d'Astana) un espace public aussi important n'a été créé pendant la période post-soviétique.
Sur la base de la couche matérielle «externe» de l'environnement du prospect, il est tout à fait possible d'analyser les mérites et les inconvénients du résultat. Désignez la coentreprise comme un complexe ou un ensemble de développement urbain, considérez-la dans le genre habituel de «projet et mise en œuvre». Mais au fur et à mesure que vous vous immergez dans le sujet, cette approche s'avère insuffisante - des couches de problème plus profondes et invisibles sont d'abord révélées:
- la charge idéologique (symbolique) initiale mise ou attribuée au plan directeur de Tamanyan (après tout, l'architecte lui-même n'a rien écrit à ce sujet[6]), et ses reliques d'aujourd'hui (nouvelle Erevan - "une ville qui deviendra une expression de la renaissance d'une nation au bord de la mort. Une ville qui sauvera le peuple"[7], «La ville qui est devenue la capitale de toute la nation[8], chaque Arménien quel que soit son lieu de résidence. La ville dans laquelle s'est formé le peuple moderne d'Arménie, qui a déterminé le visage de la nation entière, «la capitale de tous les Arméniens du monde», la réponse au génocide, «l'avenue du Nord comme idée nationale», etc.);
- le contraste formel et mental de la joint-venture avec la ville historique - ces "punaises de lit", "au-dessus" desquelles, comme dans un endroit propre, l'avenue a surgi (en fait, lors de la construction de la joint-venture, plusieurs des bâtiments historiques ont été démolis, dont les restes sont censés être stockés quelque part et attendent d'être reconstruits dans le «vieil Erevan»[9]), la mémoire du lieu, l'interaction possible de son «premier» avec le nouvellement construit;
- relations du nouveau prospectus avec le soi-disant. "Civilisation d'Erevan" 60s - 70s[10] - «l'âge d'or» d'Erevan soviétique (les héros de cette nouvelle avenue - s'il y en a - avec les héros de cette civilisation - s'il y en a);
- un conflit d'apparence et de sens de cette innovation urbaine du global et du local («Erevan» et / ou «arménien»): le temps universel de la modernité envahit le temps de la ville; l'argent et les timbres du monde entier affluent dans l'environnement urbain autrefois organique et pratiquement mono-national; le monde matériel tend vers le «global», tandis que les relations entre les personnes sont peut-être archaïsantes …
Et il y a aussi des impressions personnelles. Expérience - en s'accumulant progressivement - en observant cette rue, en vivant dans son environnement et dans ses contextes … Plus mentalement sensuelle que physique, s'habituer à l'environnement, lire des textes à son sujet. Plongée, immersion méditative dans un environnement initialement presque inconnu - mais pour une raison anticipée par la proximité - chaleureuse et méridionale de la ville. D'où cela vient-il, quelle prémonition? Quelque chose deviendra clair au fur et à mesure que vous travaillerez sur ce texte, au cours de votre vie … Et beaucoup, bien sûr, ne seront pas révélés. Après tout, "ouvrir" la peau (de pierre) (ville) est parfois lourde de l'ouverture de (vos) veines … (Le genou à Aghveran le 7 août s'est déjà "ouvert", s'envolant en vélo de la montagne là-bas).
Rue des questions
C'est ainsi que sont apparues (et continuent d'apparaître) des questions de recherche - des portes de rue encore fermées - auxquelles on ne peut pas répondre, mais on ne peut pas le poser.
- Combien de cuirs de pierre - ou plutôt «commémoratifs» - possède Erevan? Qu'y a-t-il sous eux - dans le sous-cortex de la ville (si les pierres sont de l'écorce)? Qui et quels sont les détenteurs, les porte-parole de ce «subconscient» urbain? Ou existe-t-il seulement dans l'imagination de ces quelques personnes qui pensent à l'esprit d'Erevan aujourd'hui, et maintenant aussi dans le mien?
- La philosophie de la ville est-elle conçue par Tamanyan - une ville-jardin rose pour les victimes; un rêve national incarné dans la réalité? Un tel sens de la ville est-il possible, n'est-ce pas redondant pour elle? N'est-ce pas trop prétentieux (la ville n'est toujours pas un monument)? Et un architecte a-t-il le droit d'essayer de reproduire un certain rêve dans la pierre, même populaire, même s'il l'est ou l'était vraiment?
- Un «palimpseste» environnemental est-il possible dans une ville qui se développe activement depuis moins d'un siècle? Là où il y a déjà une coutume à chaque nouvelle couche - toujours plus "forte", lourde - pour supprimer, briquer, remplacer l'ancien faible. Avec les traditions associées de la vie urbaine et, peut-être, ses héros? Palimpsestes des manuscrits de Matenadaran - pas une leçon à la ville ci-dessous?
- Quelle valeur (et pour qui peut-elle être précieuse maintenant) était cette «ville poussiéreuse russo-persane», qui (fait dans le courant de la propagande soviétique) perçue par la majorité des résidents locaux pré-révolutionnaire Erevan, qui se trouvait sur le site de «Tamanyan», et maintenant post-Tamanyan? Cette ville impériale tardive était-elle vraiment si faible que ce n'était pas un problème de la balayer de la surface de la terre? (Pour la toute petite communauté juive d'Erevan - 600 personnes - il est important que Tamanyan démolit la synagogue et le cimetière juif[11]… Quelqu'un d'autre se souvient de la chapelle démolie de Getsemani, qui se trouvait sur le site de l'Opéra …[12]). Pourquoi la population de près de 30 000 habitants d'Erivan pré-révolutionnaire semble-t-elle ridiculement petite pour les citadins d'aujourd'hui? Les Arméniens ont-ils «honte» que leur capitale actuelle était autrefois si petite (même Alexandropol était plus grande)? Mais une ville de cette taille dans l'Empire russe n'était pas du tout petite[13]… Et bien sûr, il avait son propre environnement, son propre esprit du lieu. Qu'en est-il de lui?
- Quelle est la profondeur de l '«amnésie environnementale urbaine» des habitants d'Erevan, qui semblent valoriser l'histoire de leur pays, de leur peuple (dans chaque maison arménienne, il y a un livre de Leo - du moins c'est ce qu'il semblait autrefois à Andrei Bitov) et alors négliger l'histoire de leur ville? Quelles sont ses raisons?[14]
- Le «faible pouvoir» des proto-couches de la ville agit-il encore, et comment exactement, de ce qui était ici avant, les habitations, les cours, les étendues d '«aborigènes», apparemment «jusqu'à la fin» étant détruits sous nos yeux (soviétique « punaises de lit », bâtiments« vieux village »de la fin du XIXe - début du XXe siècle, et peut-être plus tôt)?
- La joint-venture deviendra-t-elle une nouvelle rue aussi importante pour la ville qu'elle l'était autrefois, dans les années 1960, Novy Arbat à Moscou, qui devint "instantanément" un lieu central jouant un rôle particulier dans la vie de la ville (un modèle de la nouveau, le maître de la pensée, un pionnier)[15]? La ville avait-elle besoin d'une telle nouvelle rue? Peut-être valait-il mieux préserver et entretenir les anciens lieux établis du centre? Joint-venture - pour qui? À qui peut-il devenir le sien?
- Comment les archétypes de la culture de la ville d'Erevan sont-ils liés à la culture arménienne? On pense que les Arméniens se sont volontairement intégrés dans des environnements «pas leurs propres», ont construit des villes «extraterrestres» (Tbilissi, Istanbul, Bakou), ils y étaient plus intéressants (et plus rentables), et ils n’avaient pas aussi leur propre ville. longue[16]… Et maintenant, la première ville «nationale», et même la capitale, est en cours de construction. Comment la coentreprise s'inscrit-elle dans ces règles et traditions et dans d'autres? Comment est-ce «arménien» et «Erevanien»? Et qu'aurait-il pu arriver si vous y réfléchissiez avant de concevoir une joint-venture?
- Quelle est cette "fenêtre" coupée? Dans quels mondes - différents par rapport aux mondes «normaux», actuels (ou, étant donné son antiquité, «éternels»), Erevan? En Europe et en Amérique? En Asie? Dans le futur de cette ville? Ou - dans le possible - le vide de ses habitants actuels? Et n'est-ce pas dangereux de prendre et de percer dans votre intérieur sombre un canal accessible à tous, où tout le monde peut désormais entrer et inspecter le contenu? Et un brave garçon arménien naïf ne s'exclamera-t-il pas soudainement: le roi est nu?
- Quelle est la bonne attitude face aux idées non réalisées de A. Tamanyan aujourd'hui - puisqu'il est reconnu comme le héros culturel national du premier rang ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov")? Utiliser et modifier ces idées postmodernes, pour satisfaire les ambitions créatives et les intérêts d'investissement? Soigneusement, de manière muséale, pour finir de construire la ville selon ses projets avec une précision absolue? Ou reconnaître ces projets comme faisant partie du patrimoine spirituel national et ne pas essayer de mettre en œuvre quoi que ce soit en 80 ans?
- Et est-ce vraiment un tel héroïsme de planification - à la manière ottomane aujourd'hui de percer des avenues à travers l'environnement historique? L'attitude de Tamanyan, qui a inventé la joint-venture, à un endroit «non arménien» comme conditionnellement «propre», «vide», comme modèle pour une ville de rêve idéale, peut être comprise. Mais cette vision de la ville n'a-t-elle pas du tout changé depuis 80 ans? Seulement maintenant ce n'est pas une ville d'idées élevées, mais une ville de prix immobiliers élevés? "… Dans l'utopie, notons que les lois économiques ont moins de droits que, disons, esthétiques: elles vivent selon les lois de la beauté."[17]… La joint-venture a-t-elle vu le jour et a-t-elle vécu selon les lois de la beauté?
- Qu'arrivera-t-il à Erevan si tous les derniers vestiges de la «vieille ville» (Kond, Kozern, enclaves intra-quartier d'immeubles «pré-Tamanyan») sont démolis et de nouveaux complexes résidentiels sont construits sur ces lieux? ou pour dégager "l'avenue principale" selon les principaux projets? Que gagnera la ville à une victoire complète et définitive sur les "bidonvilles" historiques (malgré le fait que les bidonvilles soviétiques à la périphérie resteront longtemps)?
- Comment s'intègre la «modernité fluide»[18] du monde moderne dans un lit de pierre d'une avenue moderniste classique? Et s'il est aujourd'hui insupportable pour quelqu'un de construire précisément des «avenues», à quoi pourrait ressembler une «avenue» moderne d'une grande capitale? Comment les processus de planification urbaine d'Erevan sont-ils liés aux processus mondiaux? Par exemple, avec «l'acupuncture» de petits espaces publics urbains réalisée à Barcelone[19]? Quelle est l'ampleur du décalage ou de l'écart ici?
- La joint-venture poursuit-elle la tendance à l'érosion de l'intégrité de la ville "Tamanyan" (d'ailleurs non construite), qui a commencé dans les années 1930 avec la modification du plan général, conçu pour 150 000 habitants, pour 450 000, continué dans les années 60-80 avec la construction de nouveaux réseaux résidentiels périphériques? Ou peut-être aide-t-il à «collectionner» la ville - dans ce qui a été conçu par Tamanyan? Ou donne-t-elle une impulsion pour la formation d'une certaine nouvelle intégrité, qui n'est encore prévue par personne?
- Quel est le facteur de l'espace public de la joint-venture? L'idée de Tamanyan? Emplacement, connexion piétonne extrêmement pratique de l'Opéra avec le début de st. Abovyan? Une coquille de maisons? Une masse critique de boutiques, cafés, restaurants? Comment commence la vie entre les nouveaux bâtiments? Comment la coentreprise vit-elle (s'installe-t-elle) maintenant? Les appartements épuisés ne sont pas habités, les immeubles résidentiels d'élite n'ont pas de cours, les magasins sont chers et vides, il n'y a pas de verdure, la conception du parterre de rue est franchement mauvaise - comment fonctionne l'espace public?
- Quelle est l'identité d'Erevan d'aujourd'hui? Sovetskoye a été facilement abandonné. Avant cela, «persan» et «turc» ou, comme on dit à Bakou, «azerbaïdjanais»[20], tombé tout aussi facilement. Mais que reste-t-il? Et quel type d'identité renforce ou crée le nouveau qui apparaît aujourd'hui?
- Le 21e siècle à Erevan, ainsi que dans de nombreuses autres capitales et grandes villes de l'ex-URSS (Bakou, Tbilissi, Tachkent, Odessa, Lvov, etc.) conduit-il à une sorte de désurbanisation de l'environnement urbain (avec tous les «urbanisme» de la joint-venture et néoplasmes similaires)? Au lieu de produire des échantillons de culture urbaine, l'infection, d'une part, avec des clichés mondialisés, d'autre part, avec des stéréotypes de culture rurale-rurale, périphérique (rabis[21]). Peut-être, dans une ville mono-ethnique, ce processus se déroule-t-il un peu différemment? Ici du moins, il n'est pas nécessaire de «nationaliser» la ville. Mais les citadins les plus dynamiques et les plus avancés partent toujours.[22], et à leur place viennent les sous-évalués … ceux qui aiment le "savon" mondial … et l'architecture de la joint-venture?
- Enfin, comment organiser «correctement» une joint-venture du point de vue de la préservation de l'esprit du lieu? Et y a-t-il autre chose que vous pouvez réparer ici? (J'ai tout de suite eu l'idée de préserver le bâtiment de 4 étages dépassant du coin à l'angle de la joint-venture et de Teryan, en le transformant en «musée du lieu»: en soulignant son enracinement avec son «étrangeté» actuelle, coloration suprématiste lumineuse, une collection d'artefacts de l'histoire récente … Et regardez: cette maison assume déjà ce rôle!). Ou qu'il soit satisfait: «l'esprit respire où il veut» - soudain il le veut ici aussi?
- Et en général, vaut-il la peine de parler de l'esprit d'une telle ville, qui elle-même n'en parle pas vraiment? Presque rien n'était Google sur les requêtes «Erevan - l'esprit du lieu», «Erevan - l'âme de la ville». Parmi les dix meilleurs liens à ce sujet, il n'y a qu'une seule réponse "en substance" (et même il y a juste une belle sélection de photos de fontaines à Erevan[23]), alors qu'il y avait beaucoup plus de découvertes sur la présence ou l'absence de douche dans divers hôtels de la ville …[24]
Et en réfléchissant à toutes ces questions, il serait bon de répondre à une question stratégique: quel type d'urbanisme convient le mieux à Erevan, quelles approches de planification, de développement et de préservation du patrimoine correspondent le plus au caractère et à l'esprit de ce ville?
Et aux questions pratiques: que faut-il faire pour arrêter le processus de destruction de la ville historique, pour sauver et faire revivre les vestiges du vieil Erevan, pour assurer la pertinence et la cohérence historique des nouveaux projets?
Pour nous rapprocher des réponses, considérons un certain nombre de parcelles (cas) locales, directement ou indirectement liées à la formation et à l'existence du PS et à ses contextes environnementaux.
Cas et observations
North Avenue: bas clair, haut foncé
La coentreprise semble étrange un soir d'été et tôt le soir, lorsque la ville se répand dans les rues. Ci-dessous - des lanternes, des guirlandes d'ampoules, une foule ambulante vêtue de couleurs vives. Au-dessus se trouvent des sols sombres avec des trous de fenêtre noirs. Presque aucun d'entre eux ne brille. (Le signe diurne d'habitabilité - fleurs sur les balcons - est observé dans pas plus de 10% des cas dans la partie pionnière de la joint-venture près de l'Opéra). Tout le monde marche. Personne ne vit. Les magasins chers sont à moitié vides. Est-ce le nouvel Erevan?
Et dans l'après-midi, la joint-venture est presque une zone morte. Au moins à la mi-août. Eh bien, il fait chaud à Erevan. Et la coentreprise va exactement du sud au nord. Et il n'y a pas d'ombre dessus. Les galeries sont ici décoratives - il est impossible de les parcourir. Ils devraient être comparés, par exemple, aux galeries spacieuses de la Via Roma à Turin, où il est si confortable de marcher et d'aller dans les magasins sous la chaleur et sous la pluie. Et à Erevan même, il y a un excellent exemple de galerie "correcte" dans une maison de rue. Tamanyan, 3 ans, près de la Cascade.
Dans le même temps, avec l'avènement de la joint-venture, la structure de l'environnement central s'est diversifiée. L'ancienne rue principale, historiquement formée (rue Astafyevskaya, aujourd'hui Abovyan, «ouverte» en 1863) est maintenant contiguë à un angle oblique par une courte nouvelle à plusieurs étages.
Les rues sont de type contrasté et forment une paire complémentaire. Et un plus: la joint-venture "mène au temple" - le temple principal d'Erevan selon le plan de Tamanyan, l'Opéra …
"Broadway", "notre petit Broadway" … N'est-ce pas ce que personne n'appelle JV? Les citadins réfléchissent-ils à sa diagonale au sein d'une grille rectangulaire, à sa ressemblance avec New York dans cet esprit généralement «urbanistique»?
Et pourtant, c'est une étrange avenue. SP est une rue commerçante piétonne assez courte (environ 450 m). De la «perspective» classique ici, en substance, il n'y a que «couper à travers».
Donc, en termes d'aménagement de la ville, la ville s'enrichit et s'améliore, en termes d'environnement, beaucoup peut (et devrait) être fait, mais dans l'aspect architectural, malheureusement, il y a plus de moins que d'avantages.
La JV, qui a été présentée comme un exemple de mise en œuvre de l'idée de Tamanyan et, en conséquence, un acte de renforcement de l'identité d'Erevan, par son apparence et sa conception a conduit en fait à une diminution de l'originalité du lieu: elle est dominée par le «global» standardisé au lieu de «Erevan». C'est ainsi que vous pouvez construire, et c'est probablement inévitable, dans de nouveaux sous-centres, dans des centres commerciaux périphériques. Mais au cœur même, au cœur de la ville, qui est presque sacré pour les habitants d'Erevan?
Pourquoi la ville d'Erevan se laisse-t-elle simplifier? Une question rhétorique? Pourquoi Moscou? (Voici la place Manezhnaya - tout semble aller bien, ils marchent aussi, mais c'est un autre Moscou … plastique-tsérétélien, reflet sombre d'une ville mondiale …) Mais pourquoi Berlin, Paris, Barcelone se compliquent-ils continuellement, trouver la force de résister à l'entropie mondiale?
Ville de la terre, avenue de l'air?
Erevan est la ville de la terre. En est sorti et se tient fermement dessus[25]… Ceci a été vu par Nicolas I, qui a appelé la forteresse d'Erivan "pot d'argile", a ressenti Mandelstam (poème "Arménie"):
D'azur et d'argile, d'argile et d'azur, Que voulez-vous de plus? Plissez vite les yeux, Comme un shah myope sur une bague turquoise, Sur le livre des argiles sonores, sur la terre du livre, Sur un livre purulent, sur une route d'argile, Avec lequel nous souffrons, comme la musique et les mots.
Gachev a compris: «Les Géorgiens possèdent facilement la terre, ils sont libérés, ils se sont échappés au grand jour. Et parmi les Arméniens, la terre les possède, à la fois l'essence et l'intérieur "[26].
Mais la joint-venture est-elle faite de terre, malgré sa palette de couleurs à dominante «argile»? Est-ce un château dans les airs, est-ce une bulle de savon? Et si tel est le cas, ce n'est pas du tout une bulle inoffensive. Avec la poursuite de la tendance de la SP-zation de l'environnement, lui et son «objectif» de planification - un opéra si stable et fermement debout, peuvent se transformer en un feuilleton.
SP est un cas où une ville, ayant cessé de pousser hors de la terre (littéralement - comme la forteresse d'Erivan ou Kond d'aujourd'hui, ou au sens figuré - de tuf comme le «vieil Erevan» ou le style de l'Empire arméno-stalinien), mais se précipitant haut- s'élèvent des bâtiments de «nulle part» (d'un endroit compris par les auteurs comme vide) dans le ciel? - aller nulle part! - se perd. La coentreprise n'a pas encore grandi en terre d'Erevan. Y compris les racines des arbres, qui tôt ou tard seront définitivement plantés ici.
Ville en couches
Karen Balyan, comparant Erevan à Moscou, rejette pour une raison quelconque le caractère historique à plusieurs niveaux de la capitale arménienne:
«Moscou est… une multitude de couches historiques, mêlant des bâtiments à un étage et des bâtiments gigantesques, l'antiquité sous forme de chefs-d'œuvre du Kremlin et la modernité sous forme de chefs-d'œuvre du constructivisme. … Une ville complètement différente - Erevan. Erevan est ce qui a déterminé son apparence, c'est-à-dire la ville jusqu'aux années 1980 est une surface fragile de façades aux corniches lisses, aux portails austères, aux gracieux sandrids, dont chaque contact demande de la prudence et du tact. Une décoration sans fin, un rappel omniprésent de la beauté. La chaleur, le calme et la sagesse sont venus des façades d'Erevan "[27].
Même avec l'état actuel de l'architecture d'Erevan (voir point 8), c'est une simplification évidente pour moi. Erevan est hétérogène. «Napoléon» de l'ancienne ville nouvelle est composé d'au moins huit «gâteaux» archéologiques et architecturaux.
1. Couche urartienne
Forteresse et ville d'Erebuni.
2. Couche arménienne médiévale
Église Katoghike XII - XIII siècles dans la rue Abovyan, fouilles enterrées sur pl. Républiques, autres églises, reconstruites après le tremblement de terre de 1679 sous des formes arméniennes anciennes.
3. Couche «persan» et «turc»
Une mosquée gay, des maisons aux arcs en ogive et les restes d'une mosquée perse à Konda … (et après tout, assez récemment - déjà dans les années 2000 - plusieurs petites mosquées ont été démolies à Erevan[28]).
4. Couche impériale ("Empire du Caucase")
Les bâtiments préservés du centre historique de la ville de la fin du 19e - début du 20e siècles. ("Maisons noires").
5. Couche de bâtiments vernaculaires auto-organisés d'époques différentes
Des cours séparées du centre d'Erevan, cachées derrière les façades de «l'Empire du Caucase» (1 rue Abovyan, rue Pouchkine 4-6, etc.), des mondes intra-quartiers (les quartiers du centre-ville ont été construits autour du périmètre tandis que Le plan de Tamanyan a été mis en œuvre à peu près comme les plans de Catherine pour les villes historiques russes: les bâtiments inutilisables n'ont pas été démolis d'un seul coup, mais ont progressivement disparu … ça continue à ce jour), mercredi Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. couche des années 1920 à 50
Constructivisme (il n'y en a pas beaucoup, mais on le voit clairement même au centre); Style stalinien arménien. Baghramyan Avenue est une «exposition» de ses meilleurs échantillons.
7. Couche des années 60 à 80
St. Sayat-Nova, café "Poplavok", trottoirs larges st. Abovyan, sorties des stations de métro centrales, du cinéma russe … Plus des gratte-ciel typiques en béton et en tuf, dont la dominance au centre est imperceptible depuis le sol, mais évidente des points de vue supérieurs. Il est cependant intéressant de noter qu'avec les puissantes couches architecturales soviétiques d'Erevan d'aujourd'hui, il n'y a aucun sens de la vie «soviétique».[29]…
8. Couche post-soviétique
Bâtiments typiquement «mondialistes» (parfois avec des motifs arméniens décoratifs), souvent conçus par copier / coller. Un environnement d'investissement financier et de consommation, de show-off et de glamour.
Les trois derniers dominent. Les trois premiers sont éphémères. Et les quatrième et cinquième couches - les couches intermédiaires - s'avèrent être très importantes - c'est une percée matérielle visible dans le passé de la ville, un maillon clé dans le maintien de la continuité de l'environnement et de la vie. C'est pourquoi ils doivent être préservés.
Maison-musée de Parajanov
Un exemple rare dans la ville d'aujourd'hui (pas seulement Erevan) d'un lieu nouvellement créé (un lieu avec l'atmosphère, l'esprit du lieu, avec son propre héros). Enrichit l'environnement de la ville dans son ensemble. Ce lieu, contrairement à la joint-venture simplifiée (et donc simplifiant son visiteur) est ambivalent, multicouche, réfléchissant … Tout comme un homme moderne. Comme son héros. Alors vous penserez: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - qui est le plus moderne?
Physiquement, cet endroit est beaucoup plus petit que la coentreprise. Et en termes de sens, peut-être - bien plus encore. Eh bien, topologiquement, c'est différent. La maison est autosuffisante en elle-même - un microcosme. La rue se compose de nombreux micro-mondes de ce type, sur elle une autre - nouvelle - qualité devrait être obtenue … La même chose qu'à Abovyan, certaines autres rues du centre … Et ce qui ne s'est pas encore développé à la joint-venture.
Visuellement, cette maison n'est pas seule en son genre - il existe plusieurs autres remakes similaires des années 80, conçus pour accueillir des ateliers d'artisanat et trouvés d'autres fonctions, à proximité. Mais en général, ils ne créent pas de couche tangible dans l'environnement urbain. Placez-vous en vous.
Et tout le monde n'aime pas ça:
«… Au bord de la gorge du Hrazdan, un pilier a été érigé, plus en phase avec les goûts de nos amoureux de l'antiquité - le bâtiment du musée Parajanov, dont l'apparence n'a rien à voir avec la maison Tiflis du grand metteur en scène. La création de ce musée était une dette envers la mémoire de Parajanov, une tentative de rendre à la culture arménienne volée une partie de ce qui lui appartient légitimement, mais ce qui a empêché les architectes arméniens de créer un bâtiment de musée moderne, et non un monument à leur désir de ressembler aux Géorgiens en tout? "[30]
Cette déclaration est typique de ceux qui oublient l'existence de l'âme (maison, lieu, ville). Elle se caractérise par une approche frontale, une simplification, une non-vision de la complexité de l'environnement urbain et l'ambiguïté de ce que les gens en font. Mais ce musée n'est pas seulement un dépositaire du monde du grand artiste, une tentative de recréer un morceau d'une ville chaleureuse et "réelle", dont les derniers vestiges authentiques à Erevan, au contraire, sont en train d'être détruits.[31].
C'est peut-être précisément à propos d'objets aussi innovants que Michel de Certeau écrit: «Le musée joue souvent le rôle de laboratoire, il devance l'urbanisme»[32].
Eh bien, pourquoi tout ce dont cette maison est pleine, ce que vous y appréciez, est-il inimaginable dans le "bâtiment du musée moderne"? Peut-être parce qu'il est trop rare de trouver ici un bon nouveau bâtiment d'un architecte délicat - celui d'Erevan (les recherches ont conduit ici jusqu'à présent uniquement au bureau du maire de Jim Torosyan - merci pour le conseil de l'architecte G. Poghosyan), qui est à Moscou. Personne n'a encore construit un musée philosophique aussi moderne que, par exemple, le musée Knut Hamsun en Norvège par l'architecte S. Hall …
Créer une maison comme lieu, une rue comme espace urbain - acteurs d'un monde urbain complexe, porteurs de la philosophie et de l'âme de la ville - est plus difficile que de choisir une apparence, un prototype, un style ou un nombre d'étages …
"Mono" et "Poly"
Je comprends que ce chapitre, contenant quelques intuitions préliminaires sur la relation entre la mentalité arménienne et la ville arménienne, est la partie la plus fragile et la plus subjective de l'article. Je touche ici, probablement superficiellement, des domaines dans lesquels je ne suis pas spécialiste. Mais je le considère toujours comme important et je ne veux pas le supprimer du texte. J'espère que le lecteur me pardonnera et réfléchira également aux problèmes soulevés ici - dans le contexte de la ville.
Erevan - la ville d'une place[33], une perspective (pas la joint-venture - Mashtots, ancien Staline, avenue Lénine), une vue sur une montagne (bien qu'avec deux sommets) …
Et à la lecture des textes d'auteurs arméniens - à propos de la même architecture, anthropologie, politique - il y a souvent un sentiment de monologue, la domination des mono-significations.
"… Dans le Grand Récit, il n'y a de place que pour une seule tragédie, car d'autres événements dramatiques, des pertes concurrentes, diminuent son importance."[34].
La joint-venture a montré le paradoxe de la culture arménienne: malgré toute son ancienneté / profondeur dans les manifestations modernes (principalement architecturales), elle glisse souvent dans la simplification. La couche architecturale post-soviétique se révèle être une "épaisse couche de chocolat" superposée à l'ancien "honteux", manifestation de ce qu'on appelle la McDonaldisation, la starbackisation de la société[35] (bien qu'à Erevan ces chaînes de restauration rapide spécifiques ne soient pas encore disponibles), et en architecture - par la dubaisation des villes.
SP-zation. Et derrière cette nouvelle couche d'anciens minces - du moins à première vue - ce n'est pas visible … Cela ne conduit-il pas à une sorte de "régression vers une structure plus primitive"[36]? Au contraire, les significations inestimables de la culture deviennent plus subtiles et imperceptibles. (Est-ce le cas partout? - mais dans certains endroits, ce danger de régression, d'entropie culturelle est reconnu par l'élite intellectuelle de la société, qui assume le travail de l'opposition. Cela se produit également dans les cultures d'Europe occidentale anciennes mais réfléchies, qui font face à la menace d'une érosion de l'identité due à l'afflux de migrants culturels étrangers). Je ne m'inquiète pas des conséquences de cela pour la culture arménienne ou les «Arméniens» - ils survivront. Mais les conséquences pour la ville - pour une raison quelconque, inquiétez-vous …
Dans ce que j'ai lu (à propos de la coentreprise, de la maison Parajanov, etc.), en règle générale, il n'y a aucune compréhension du besoin d'innovations, même si elles sont «globales», comme une coentreprise ou une «imitation», comme le musée Parajanov … Au contraire, il y a a priori la volonté de les rejeter: «on n'a pas besoin de ça». N'acceptez pas ce que vous n'aimez pas.
Mais la signification culturelle de ces lieux est plus grande que leur "apparence" - et aujourd'hui elle n'est peut-être pas encore évidente … Par exemple, le musée Parajanov - pour certains, juste une injection de "culture de Tbilissi" - devient vivifiant pour quelqu'un d'autre, apportant à l'environnement urbain la complexité qui lui manque. Mais la joint-venture, qui semble à la majorité de ceux qui l'écrivent aussi inhabituelle pour Erevan en tant que "ville culturelle", anti-écologique, inhumaine, est un espace public vraiment nouveau, si rare aujourd'hui, et les gens s'y habituent déjà. s'y promener, prendre des rendez-vous …
Il me semble que dans un tel monologue, la réticence à en entendre un autre, à voir le «revers» du phénomène, il y a un certain danger pour la ville.
Une ville normale est toujours dialogique. La culture arménienne actuelle de l'environnement urbain (et SP est sa manifestation la plus frappante) - disons soigneusement - a tendance au monologue.
«La propriété de notre mentalité est l'individualisme. Nous n'aimons pas et ne savons pas obéir aux règles générales. Chaque Arménien se présente comme un leader. Cela est évident dans l'architecture de la ville. Nous ne savons pas comment obéir aux lois de l'urbanisme. Et ce sont les mêmes que dans la vie. Quelqu'un est responsable, d'autres pas. Certains bâtiments sont principaux, d'autres non », écrit Karen Balyan.[37].
C'est à la fois des avantages (certitude, stabilité, fiabilité) et des inconvénients - une telle culture ne «voit» pas bien les nuances. Assimile mal celui de quelqu'un d'autre (et même le sien, perçu par les «extraterrestres» - les «bidonvilles»[38]). La beauté de Kond n'est pas visible pour la majorité des habitants d'Erevan. Je ne sais pas si c’est une coïncidence, mais la plupart de ces citadins intelligents que j’ai rencontrés n’y étaient jamais allés. Pas une seule fois dans ma vie. Les collections Internet de photos poétiques de son environnement ont été prises principalement par des extraterrestres (et non des Arméniens) ou des représentants de la diaspora. Et les habitants d'Erevan (à en juger par les médias, Internet) pensent soit seulement de cette façon: "Kond est une honte pour notre ville, il faut la démolir au plus vite", ou alors: "Kond est" le vieil Erevan ", et un musée devrait y être aménagé pour les touristes - notre Montmartre, Place du Tertre »(ces dernières sont cependant beaucoup plus petites).
Peut-être est-ce une conséquence du manque d'enracinement des habitants de cette ville relativement nouvelle pour la plupart d'entre eux?
Eh bien, et un autre inconvénient - il est difficile pour les personnes ayant une mentalité de dialogue de vivre ici. Et quand ils partent, la ville perd son urbanité …
Le "mono" arménien a des fondements métaphysiques fondamentaux, noté par le connaisseur du "cosmos national du monde" G. Gachev: "… La nature de l'Arménie est une sorte de monophysisme: le monolithe de la montagne plate arménienne, un plateau, qui est le renflement de la terre, gonflant des profondeurs volcaniques dans le ciel "[39].
Il y en a aussi des historiques et démographiques: à partir d'un certain moment, Erevan est une ville étonnamment monoethnique. Et "… l'interprétation ethnique de l'histoire ne pouvait que conduire à une certaine simplification des idées arméniennes sur leur propre chemin national"[40]… Bien que le multiculturalisme (du moins, la coexistence de nations et de modes de vie différents) dans cette ville était et est probablement encore possible. En as-tu besoin?
Mais il y en a aussi des modernes et mondiaux. Une personne moderne avec une façon de penser «clip», clichée, ne veut pas porter un fardeau supplémentaire sur elle-même, être responsable, non seulement de celle de quelqu'un d'autre, mais de sa propre multicouche. La conscience unidimensionnelle aplatit, simplifie l'environnement …
Mais revenons à l'architecture. Le matériau arménien national, le tuf, est multicolore, à facettes, chaque bloc d'un ton ou d'une nuance différent, chaque maison - d'autant plus, et, pour résumer, se multipliant dans la ville, le tuf ne permet pas un monologue. Contrairement au béton.
Remarques:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. P. 60.
[2] Pour expliquer cette allusion anatomique, on peut utiliser une métaphore populaire: "IP Pavlov a comparé le cortex [du cerveau] à un cavalier qui contrôle un cheval - le sous-cortex, le domaine des instincts, des pulsions, des émotions" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Seulement par rapport à la ville, la connexion est parfois inverse, et ici il vaudrait mieux ne pas «gérer», mais coopérer.
[3] Gachev G. Images nationales du monde. M.: écrivain soviétique, 1988 S 402, 408.
[4] L'avenue a été construite sous le patronage du président arménien d'alors, R. Kocharian; l'auteur de la solution de planification et de la conception de la plupart des bâtiments est l'architecte N. Sargsyan, l'architecte en chef d'Erevan en 1999-2004. et depuis mai 2011
[5] Il est vrai qu'aujourd'hui, l'extrémité sud de la coentreprise «se trouve» non pas sur le tambour de 60 mètres de haut de la maison du gouvernement conçu par Tamanyan et jamais construit, mais sur la «ziggourat» du bâtiment du musée qui est apparue plus tard.
[6] Voir: Masters of Soviet Architecture on Architecture. T. 1. M.: Art, 1975 S. 249-252. Il convient de noter que d'autres sources, y compris, éventuellement, existant en langue arménienne, ne me sont pas encore disponibles.
[7] Balyan K. Yerevan. Fragments // Voix de l'Arménie. 26.12.2009, n ° 142 //. Notez que K. Balyan n'a aucune référence aux textes ou déclarations de Tamanyan.
[8] Balyan K. Contenu et forme d'Erevan: selon Tamanyan ou contre? // Voix de l'Arménie. Jeudi 19 mai 2011, n ° 52 (20125) //
[9] Le projet «Old Erevan» (2005, auteurs - architectes L. Vardanyan, S. Danielyan) prévoit la reconstruction de plusieurs bâtiments historiques démantelés de la fin du XIXe - début du XXe siècle. dans la zone située entre les rues Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi et Aram.
[10] Voir, par exemple: Lurie S., Davtyan A. Erevan civilisation (Nouvelle culture arménienne développée pendant les années soviétiques) //
[11] "… La créativité de l'architecte en chef de la ville de l'époque soviétique, Alexandre Tamanyan, est évaluée de différentes manières: ils ne peuvent à juste titre lui pardonner la démolition de la synagogue d'Erevan et du cimetière juif" (I. Karpenko In the terre de tuf multicolore // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Voir: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Erevan. M.: Stroyizdat, 1968, p. 30-31.
[13] En 1897, Erivan avec ses 29 006 habitants dépassait en nombre les centres provinciaux et régionaux de l'empire tels que Vladimir (28 479), Tchernigov (27 716), Vologda (27 705), Krasnoïarsk (26 699), Novgorod (25 736), Vyatka (aujourd'hui Kirov, 25 008), Verny (aujourd'hui Alma-Ata ou Almaty, 22 744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… Les blessures infligées aux personnes étaient si nombreuses et graves qu'elles ont donné lieu à une amnésie, une sorte de" zone d'insensibilité "par rapport au passé et même au présent …", raconte, par exemple, Karen Agikyan (Maison et façade. Conversation avec Alexander Topchyan (Erevan, RA) // Aniv. 2007. No. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Blank Zones in Collective Memory or the Transformation of Yerevan's Urban Space in the 60s // Red Thread. Numéro 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Selon certaines estimations, le même rôle à Erevan a été joué par la nouvelle avenue Sayat Nova (voir: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Cependant, les anciens habitants d'Erevan ne sont pas d'accord avec cela: «La rue était comme une rue, rien de spécial» (entretien avec Garegin Zakoyan, 25 septembre 2011).
[16] Voir: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. N ° 5 //
[17] Décret Korolev A. op. P. 98.
[18] Voir: Modernité fluide: une vue de 2011. Conférence de Zygmunt Baumann. 06 mai 2011 //
[19] Voir, par exemple: Jose Acebillo: «Nous sommes devenus les créateurs de la révolution architecturale» // Bulletin d'architecture. 2011. N ° 4, p.23-25.
[20] Voir, par exemple: M. Marjanly Armenianstvo. Russie. Caucase. Moscou: Flinta, 2010.96 p.
[21] Rabis (de «l'art du travail») est une tendance de la musique arménienne moderne qui intègre des éléments de chansons folkloriques et bardes, de chansons, de motifs orientaux, etc. La popularité croissante du rabis conduit au fait que ce genre pénètre dans diverses sphères de la vie: vous pouvez vous habiller, organiser votre vie, vous comporter "comme un rabis", en d'autres termes, être un "rabis".
[22] Voir, par exemple: «Les blagues sont hors de propos»: la migration d'Arménie se transforme en catastrophe nationale. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Pourtant, il existe de sérieuses ressources «nostalgiques-locales» dédiées au «vieil Erevan» sur Internet. Voir:
[25] Cependant, n'oublions pas l'aléa sismique. Voir: Il y a une issue, et les autorités sont en mesure de commencer immédiatement à résoudre la résistance sismique du développement urbain, selon les participants à la table ronde «GA» // Golos Armenii. 15 septembre 2011, n ° 96 (20169) //
[26] Décret Gachev G. op. P. 410.
[27] Balyan K. Yerevan. Fragments.
[28] Voir:
[29] Vartan Yaloyan a suggéré une interprétation intéressante des bâtiments d'Erevan du modernisme soviétique: à son avis, des bâtiments tels que le «Palais de la Jeunesse», le cinéma «Russie», l'hôtel «Dvin», etc., étaient perçus dans le paysage urbain comme un sorte de «reflet» de l'art occidental moderne et des manifestations de la «convergence communiste-capitaliste» (Yaloyan V. Nouveaux sujets politiques en Arménie et événement du 1er mars // Fil rouge. 2009. No. 1. P. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. L'histoire de la ville de Foolov: comment construire "l'ancien Erevan" // Arche de Noé. № 2 (161) janvier (15-31) 2011 //.
[31] Une autre tentative de ce type est la Villa Delenda, qui est en cours de restauration par un entrepreneur italien, à ul. Kokhbatsi (maison des Mnatsakanyans à la fin du XIXe siècle). Je n'ai peut-être pas encore écrit sur cette maison.
[32] De Certeau M. Fantômes dans la ville // Réserve d'urgence. 2010. N ° 2. P.115.
[33] Le deuxième lieu public principal de la ville - la zone autour de l'Opéra - n'est pas formellement une place.
[34] Guchinova E.-B. Texte de déportation et de traumatisme en écriture autobiographique. Journal d'Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. P. 84.
[35] Voir: D. Ritzer, MacDonaldisation de la société 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 p.
[36] Guchinova E.-B. Décret. op. P. 98.
[37] Balyan K. Yerevan. Fragments.
[38] Kareg Agekyan a écrit sur "une logique arménienne spéciale qui ignore fondamentalement la réalité" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Décret Gachev G. op. P. 404.
[40] Le deuxième lieu public principal de la ville - la zone autour de l'Opéra - n'est pas formellement une place.
