Exposition
Dans la seconde quinzaine de mai, une exposition de projets d'églises des architectes de Saint-Pétersbourg a été présentée à Saint-Pétersbourg, organisée par la commission de l'union des architectes de la ville sur l'architecture de l'église avec la participation du SRO NP GAIP, la commission diocésaine sur les questions architecturales et artistiques et la succursale de Saint-Pétersbourg du MAAM.
Contrairement à la première exposition de projets d'églises au printemps 2011, l'exposition actuelle a été construite sur des matériaux des cinq dernières années. En conséquence, il y avait moins d'œuvres: trente tablettes, y compris des projets d'étudiants. Nous avons réussi à rassembler tout ce qui n'est pas pertinent et perceptible, mais néanmoins, nous avons obtenu une coupe assez objective, par laquelle on peut juger de l'état des choses dans notre bâtiment d'église.
Comme auparavant, l'éventail des recherches de l'auteur allait de la stricte stylisation historique à l'expérimentation, sans radicalisme. J'avoue que j'ai été très sensible aux délicates remarques historiques, même si théoriquement on ne peut que convenir que l'architecture de l'église doit se développer naturellement, comme elle l'a toujours été. J'ai aimé l'église en bois d'Anton Golovin dans la tradition caractéristique de l'isthme carélien au tournant des XIXe et XXe siècles.
L'élégante improvisation de Gennady Fomichev sur le thème du classicisme précoce, ainsi que l'élégant projet de Georgy Boyko, inspiré du Pierre le Grand, semblaient également convaincants. Outre les qualités individuelles, ces œuvres sont attirées par le départ de leurs auteurs du modèle de ton moyen et la réplication irréfléchie de l'Église de l'Intercession sur le Nerl.
D'une manière ou d'une autre, il se trouve que les échantillons nommés ont pressé toute la richesse inépuisable de la tradition russe de l'antiquité pré-mongole et du nord de la Russie à l'Art nouveau en pierre blanche de Moscou et de Saint-Pétersbourg. Reproduits dans le béton, sans égard au contexte, avec une gloire dorée en nitrure de titane et des lignes et des angles à couper le souffle, ils sont devenus une image collective d'une tradition de substitution et un chemin facile menant à une impasse. Heureusement, ces accusations ne s'appliquent pas aux exposants.
Les projets de Kirill Yakovlev (AM "Tektonika") jouxtent le groupe nommé, bien que son église à Nagovo démontre b à propos de une plus grande liberté d'orientation vers les échantillons que le temple classique de Tsvylyovo.
Les temples de Maxim Atayants pour l'Arménie se distinguaient: construits dans la tradition locale à partir de tuf, de travertin, de basalte, ils semblaient se fondre dans l'environnement naturel et dans cinquante ans, il paraîtra difficile de les distinguer des prototypes historiques.
Mikhail Mamoshin a montré la recherche multidirectionnelle des moyens de renouveler la tradition. Le projet de solution pour le sud de Saint-Pétersbourg combine les techniques de différentes écoles russes - Vladimir-Souzdal, Pskov-Novgorod et Moscou-Yaroslavl, offrant sa propre version de l'image collective d'un temple russe, tandis que le projet de Kolpino interpelle prudemment à l'avant-garde avec sa linéarité géométrique.
Géométrisme raffiné, apportant un souffle moderne aux formes traditionnelles, est également inhérent au grandiose complexe de temples de Saint-Nicolas le Wonderworker dans la région de Leningrad, dont le projet dans une belle technique de lavage des mains a été présenté par un étudiant diplômé de l'Institut.. C'EST À DIRE. Repin Ilya Pushkin.
La recherche d'une noble simplicité à la jonction de l'archaïsme et du «style austère» caractérise les œuvres monumentales d'Ivan Uralov et de l'atelier «Northern Bee». Le volume de l'église de Zelenogorsk, en général, est traditionnel, a une ligne inhabituelle de la corniche, qui dessine une «vague» sur les façades latérales en direction de l'autel. À mon avis, il y a ici une certaine contradiction, car le mouvement horizontal, en principe, n'est pas caractéristique de l'image d'un temple. Par définition, il est statique, stable, car le mouvement est une propriété du temps et le temple fait appel à l'éternité. Par conséquent, son effort naturel est ascendant.
Cette aspiration statique et verticale, au contraire, est possédée par le projet du complexe d'églises de Malinovka avec l'idée merveilleuse d'un «jardin paradisiaque» - un jardin d'orangers.
Malgré les sympathies conservatrices initialement déclarées, le concept expérimental de Roman Muravyov, qui est une recherche d'une image d'un temple moderne dominant dans le développement urbain à grande échelle, m'a semblé intéressant et raisonnable, est une tâche plus qu'urgente. Le projet de temple avec centre pédagogique proposé par l'auteur est un complexe de onze étages (sans étage technique), dont la partie centrale est occupée par une église, tandis que le reste de l'espace est réservé à des salles de classe, une bibliothèque, réfectoire et autres locaux auxiliaires.
Svyatoslav Gaykovich, qui a parlé à la conférence avec des thèses polémiques, a néanmoins créé une composition complètement canonique à partir d'un quadrilatère avec un clocher. En même temps, la langue de son temple est aiguisée de façon moderne; les propriétés expressives du béton sont jouées, qui se déclare honnêtement, sans se déguiser en pierre. Le résultat est une déclaration forte qui diffère favorablement des répliques de ton amorphe mentionnées au début. En même temps, ce laconicisme linéaire des murs de béton me paraît trop dur pour un temple comme image de paradis sur terre.
Sans vouloir m'attarder sur chaque projet, je souhaite exprimer ma gratitude collective aux étudiants (tout d'abord SPbGASU) pour leur participation active et le haut niveau des projets présentés.
Aussi, je ne peux manquer de mentionner les œuvres qui, de mon point de vue, reflétaient les tendances négatives de la construction de notre temple.
Ainsi, la solution de conception de l'atelier Snegiri, à ma connaissance, déforme l'anthropomorphisme du symbolisme sacré du temple. Dans sa lettre aux Colossiens, l'apôtre Paul appelle l'Église le Corps du Christ et Christ le chef de l'Église (Colossiens 7:13). Dans ce cas, le corps du temple, au lieu de l'habituel quadrangle élancé et «à larges épaules», est une pyramide triangulaire avec des murs en béton concaves, laissant l'impression d'une déformation non naturelle. Pendant ce temps, le studio a un projet complètement traditionnel et, à mon avis, un projet réussi de l'église de l'archange Michel pour le village de Lyaskel en Carélie.
Un exemple de bureaucratie pompeuse semblait être le projet Studio-55 pour le parc du 300e anniversaire de Saint-Pétersbourg …
Conférence
La conférence scientifique et pratique "Architecture d'église contemporaine: tendances, problèmes, opportunités" a eu lieu les 23 et 24 mai. Outre les partenaires mentionnés au début, le magazine Kapitel était le co-organisateur et le principal sponsor d'information de l'événement. Dans le cadre de la conférence, une exposition de deux jours d'œuvres de l'architecte orthodoxe polonais Jerzy Ustinovich a eu lieu.
L'une de mes principales tâches de conservation, j'ai envisagé la création d'une plate-forme commune pour la rencontre des architectes, des représentants de l'Église, des urbanistes, ainsi que des théoriciens qui pourraient systématiser et comprendre le matériel accumulé. Après tout, il est évident que seul un dialogue général bien coordonné peut créer les conditions préalables au plein développement de l'architecture des temples. Il est également évident qu'aujourd'hui ces zones sont pratiquement isolées les unes des autres.
Chacune des questions proposées semble importante et digne d'une conférence distincte, mais comme pour le moment les problèmes d'églises ont généralement été sortis des crochets d'une grande discussion architecturale, il était important au moins d'esquisser les domaines les plus importants afin de dessiner l'attention des spécialistes à leur égard. De manière très généralisée, ces orientations peuvent être réduites à deux thèmes globaux: le premier est le thème du style et du langage d'un temple moderne, le second est son rôle d'urbanisme. Conformément à cela, en plus des sessions, deux tables rondes ont été organisées lors de la conférence.
Le problème le plus important dans le domaine de l'architecture des églises de Saint-Pétersbourg aujourd'hui, sans aucun doute, est l'aspect urbanistique. L'unicité fonctionnelle des temples, leur rôle culturel et social important peuvent attirer la vie dans les zones déprimées et accumuler l'activité de leurs habitants dans l'espace adjacent. En d'autres termes, le temple peut devenir l'une des conditions préalables à l'émergence de centres locaux et un outil actif pour rationaliser les bâtiments en vrac dans de nouvelles zones. Bien sûr, pour cela, il doit avoir un bon son d'urbanisme, c'est-à-dire qu'il ne doit pas être situé sur un site aléatoire et avoir un espace adjacent important. C'est ainsi que s'est historiquement formée l'épine dorsale de toute ville, mais aujourd'hui, le potentiel d'urbanisme des églises n'est absolument pas utilisé. De cela, la ville et les temples perdent. La participation à la table ronde «urbanisme» de l'architecte en chef de Saint-Pétersbourg, Vladimir Grigoriev, permet d'espérer que la KGA accordera enfin l'attention voulue à ce secteur de l'architecture en développement spontané.
Le deuxième thème - la langue et le style - est également associé aux tâches exceptionnelles que le temple représente pour l'architecte. Historiquement, cela a donné à l'architecture sacrée un rôle de premier plan dans la hiérarchie architecturale. Il semble qu'aujourd'hui la construction de temples puisse devenir un stimulant unique pour le développement de notre architecture.
Bien entendu, cette question n'est pas seulement artistique, et l'analyse formelle de la relation entre «tradition et innovation» est ici indispensable. Notre invité polonais Jerzy Ustinovich l'a rappelé dans son rapport approfondi, s'attardant en détail sur la justification théologique des symboles de l'Église. S'efforcer pour environ à propos de Genèse, le travail spirituel actif doit précéder la recherche formelle d'un architecte appelé à être un chef d'orchestre et un témoin de la Vérité vivante, et non un rêveur et non un copiste. La liberté mal comprise et l'esclavage formel sont également loin des tâches de l'architecture des temples.
Je considère que la grande réussite des organisateurs est la participation à la conférence et l'intérêt pour le dialogue des représentants du clergé. En raison de l'attitude envers le dialogue, les rapports se sont révélés quelque peu multidirectionnels: chaque représentant de ces groupes parlait sa propre langue, et tous ensemble, découvrant de nouvelles choses par eux-mêmes, ont appris à s'écouter et à se comprendre. Personnellement, le format choisi semble être le seul correct et a un grand potentiel.
Je tiens à remercier tous nos orateurs, y compris les invités de Moscou, du Bélarus, de la Lettonie et de la Pologne. Les organisateurs espèrent que ce genre d'événement deviendra une tradition.
