Requiem Pour Utopie

2024 Auteur: David Durham | [email protected]. Dernière modifié: 2023-12-16 02:34

L'exposition SiedlungsRequiem ("Requiem pour les villages") a eu lieu dans la galerie Munich Lothringer13 du 16 novembre au 16 décembre 2018.

Elena Markus (Kosovskaya) - architecte, historienne et théoricienne de l'architecture, chargée de cours à l'Université technique de Munich

Comment le thème des colonies s'est-il posé, comment s'est-il développé?

- Cela a commencé par le fait que moi et le photographe Yuri Palmin avons intensivement repris l'idée de colonies et de coopération sur l'exemple de la Suisse. Le nôtre avec Yura

Nous avons présenté l'exposition à Arch Moscow en 2016 - un reportage photo, du matériel graphique et une analyse de sept villages suisses du siècle dernier, caractéristiques de leur époque et à la fois originaux dans leur idée et leur forme. Après cette recherche, j'ai voulu faire un projet, un livre ou une exposition plus général, pas uniquement lié à la Suisse. Après tout, ce qui est intéressant, et cela m'a surpris et Yura, quand nous avons discuté de notre projet suisse: d'une part, le village est un phénomène moderniste par rapport à l'époque et au style, et il existe un nombre incalculable de livres sur divers villages, en particulier les années 1920. Mais en même temps, pour autant que je sache, il n'y a toujours pas une seule publication sur la théorie ou l'histoire de l'idée générale du village, et pas seulement sur des exemples spécifiques (comme, par exemple, Kenneth Frampton le fait dans son essai dans le livre sur Halen).

Mais pourquoi tout a-t-il commencé par l'intérêt pour les villages suisses?

- Les cantons suisses sont en fait le prototype de l'État suisse, un système fondé comme un compromis permanent pour le bien de la majorité. Ainsi, par exemple, même à la tête de la Confédération suisse, il n'y a pas un homme politique, mais un collectif de sept personnes - le Conseil fédéral suisse, qui reflète la répartition des voix au parlement. Par conséquent, nous avons décidé de nous concentrer sur l'architecture des villages suisses et de faire même pas tant une exposition qu'une étude visuelle et textuelle. Nous avons considéré, d'une part, des exemples bien connus comme le village de Werkbunda Neubühl (1930-1932) et le village de Halen, construit par l'Atelier 5 au tournant des années 1960-1970; d'autre part, comme le village postmoderne de Seldvila près de Zurich, dont peu de gens sont encore connus.

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1/4 village suisse Halen Photo © Yuri Palmin
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2/4 Village suisse Halen Photo © Yuri Palmin
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3/4 village suisse Halen Photo © Yuri Palmin
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4/4 Village suisse Halen Photo © Yuri Palmin

Village suisse de Halen. Photos par Yuri Palmin

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Village suisse de Neubuehl Photo © Yuri Palmin
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Village suisse de Neubuehl Photo © Yuri Palmin

Village suisse de Neubühl. Photos par Yuri Palmin

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1/6 Le village suisse de Seldvila Photo © Yuri Palmin
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2/6 Le village suisse de Seldvila Photo © Yuri Palmin
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3/6 Village suisse Seldvila Photo © Yuri Palmin
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4/6 Le village suisse de Seldvila Photo © Yuri Palmin
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5/6 Le village suisse de Seldvila Photo © Yuri Palmin
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6/6 Le village suisse de Seldvila Photo © Yuri Palmin

Le village suisse de Seldvila. Photos par Yuri Palmin

Cependant, ils sont tous très curieux. L'un des points fondamentaux a été la prise de conscience que l'idée d'une société suisse - ou plutôt d'une communauté - est incarnée de manière similaire, principalement dans les villages de la partie allemande de la Suisse: dans les parties française et italienne du pays., l'idée de l'importance de la propriété est plus forte; la différence est vraisemblablement historiquement basée sur la différence entre l'ancien droit foncier germanique et l'ancien droit foncier romain. La structure politique, économique et culturelle de la Suisse se manifeste ainsi sous la forme miniature des villages - tel modèle d'État idéal, voire d'ordre mondial.

Comment ce contenu sociopolitique s'exprime-t-il physiquement dans les implantations réelles, suisses et autres?

- Il est clair que toute architecture est associée à des aspects politiques, sociaux et autres de la vie, dans la configuration des colonies, cependant, cela se reflète plus clairement que dans d'autres typologies. Dans le village, on voit très clairement l'organisation sociale de l'espace, qui s'exprime, d'une part, sous forme d'urbanisme, et d'autre part, dans la typification des «unités résidentielles» et une répartition claire des espaces privés et publics les espaces. De plus, l'inséparabilité de l'architecture du concept d'urbanisme est particulièrement visible ici. Autrement dit, il s'avère que le village ne peut pas être appelé architecture, c'est une sorte d '«unité urbanistique».

Выставка SiedlungsRequiem («Реквием по поселкам») в мюнхенской галерее Lothringer13 Фото © Nick Förster

Si nous revenons à l'exposition de Munich, comment son concept s'est-il formé?

- Mon collègue Nick Förster et moi avons réalisé l'exposition ensemble, et dès le début, il était important pour nous de trouver une idée commune. Nous sommes donc arrivés à une compréhension du village par rapport au concept de communauté (allemand: Gemeinschaft). Qu'est-ce qu'une communauté? Il lui est également difficile de trouver une valeur constante. Le concept de communauté dépend toujours d'un contexte spécifique, de l'état de la société à un moment donné, c'est-à-dire il n'y en a qu'une définition relative et non absolue, et les villages, à leur tour, reflètent cette compréhension à l'aide d'une forme spécifique: de cette manière, un certain modèle de communauté est créé au sein du village. Ce point peut être retracé dans l'étymologie du mot allemand Siedlung, qui peut être traduit en russe comme une colonie ou comme une colonie. Ce n'est pas un hasard si dans le catalogue du célèbre

l'exposition au MoMA en 1932, consacrée au modernisme et au style international, les conservateurs ont décidé de ne pas traduire du tout le mot Siedlung en anglais. Par conséquent, différents villages avec des idées différentes sur la collectivité sont très différents les uns des autres. Ainsi, les villages de New Frankfurt, par exemple, sont très différents du village de Werkbund à Stuttgart (1927). Et si l'on prend le village de Freidorf dans le canton de Bâle-Campagne, que Hannes Meyer construisait en 1919-1921, alors dans son idée il appartient plutôt au XIXe siècle, car il y a une figure clé du client paternaliste qui dicte le l'ordre social.

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Village suisse de Freidorf Photo © Yuri Palmin
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Village suisse de Freidorf Photo © Yuri Palmin

Village suisse de Freidorf. Photos par Yuri Palmin

Pour nous, le peuplement est ainsi devenu une forme architecturale ou urbanistique qui a incarné sous une forme concrète l'idée d'une communauté qui lui est contemporaine. Ici, l'idée de coopération dans son sens social et économique joue un grand rôle, mais aussi, bien sûr, des idées utopiques antérieures, par exemple les villes idéales de Mora ou Campanella, des idées sur la structure de la société de Hobbes, Rousseau ou Tönnis (il fut le premier et le seul à décrire les communautés théoriques dans leur livre Gemeinschaft und Gesellschaft).

Шарль Фурье из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

L'idée d'un village peut encore être trouvée aujourd'hui: vous reconnaîtrez son image dans les complexes de chalets clôturés avec une haute clôture, et dans le coliving, et dans toute autre tentative de créer un environnement confortable pour la vie avec ses propres règles - à la fois quotidien et architectural. De plus, de tels projets semblent être très dépassés dans leur volonté d '«unifier» les gens

«C'est pourquoi nous rédigeons une notice nécrologique pour le village et« l'enterrons »avec les plus grands honneurs (par opposition à la communauté, qui doit être repensée et non démantelée). Nous pensons qu’avec un tel contenu et une telle forme, un règlement est déjà un phénomène hors de propos, malgré le fait qu’aujourd’hui, en Allemagne, en Suisse et dans d’autres pays européens, il y a un nouveau regain d’intérêt pour le mouvement des coopératives et des établissements coopératifs. Mais l'idée de la «troisième voie», que le village nous propose encore à la place de la révolution et de la conservation, est un sujet de politique socio-économique du 19e, pas du 21e siècle.

Je pense que le problème des colonies aujourd'hui est précisément leur isolement. D'une part, l'isolement en tant qu'unités de planification urbaine, la non-inclusion dans l'espace de la ville. D'autre part, en refusant d'influencer la politique législative. Après tout, si en Allemagne aujourd'hui, dans un contexte de hausse continue des prix des terrains et des logements, le sujet de la relance du mouvement coopératif est activement débattu, il s'avère que personne ne croit que l'État est capable, d'ailleurs, devrait soutenir résidents. L'isolement des établissements de l'espace urbain est le reflet de l'isolement de la communauté coopérative de la société de la ville. C'est un gros problème qui nous ramène au XIXe siècle, lorsque l'État n'est pas prêt ou ne peut pas prendre soin de ses citoyens. En promouvant aujourd'hui l'idée d'un règlement du XIXe siècle, nous revenons en fait à une situation similaire à celle de l'époque. Il est important de comprendre ce problème afin de pouvoir changer la perception du mouvement coopératif, de la communauté et de ses formes architecturales.

Il en va de même pour l'économie du partage, qui prétend être une pratique positive, mais ne remplace en fait que le concept de communauté et utilise son image positive.

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Exposition SiedlungsRequiem ("Requiem pour les villages") dans la galerie Munich Lothringer13 Photo © Nick Förster
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Exposition SiedlungsRequiem ("Requiem pour les villages") dans la galerie Munich Lothringer13 Photo © Nick Förster
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1/3 Exposition SiedlungsRequiem (Requiem pour les villages) à la galerie Lothringer à Munich13 Photo © Nick Förster
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2/3 Exposition SiedlungsRequiem (Requiem pour les villages) à la galerie Lothringer à Munich13 Photo © Nick Förster
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3/3 Exposition SiedlungsRequiem (Requiem for Villages) à la galerie Lothringer à Munich13 Photo © Nick Förster

Cependant, nous n'essayons pas de critiquer la situation actuelle. Notre projet ne concerne pas l'architecture moderne, mais plutôt un intérêt pour une compréhension plus généralisée de l'idée de village. Comme je l'ai mentionné, il existe un grand nombre de livres sur des exemples spécifiques de villages; en outre, ils peuvent être appelés différemment à des moments différents, à un moment donné ce sont des communes, puis - des colonies, des coopératives d'habitation, etc. Mais dans tous ces livres, il n'y a pratiquement aucune compréhension du concept de village. Et c'est un point très intéressant. D'une part, il y a ce phénomène le plus important de l'architecture et de l'urbanisme des XIXe et XXe siècles, et en même temps, il n'y a pratiquement pas de réflexion sur son thème dans la communauté architecturale. Bien sûr, notre exposition ne peut pas être perçue comme une étude sérieuse, mais plutôt une tentative d'imaginer à quoi pourrait ressembler la théorie des «zidlungs». Autrement dit, notre idée n'est pas de louer le village et l'idée de coopération (selon la nouvelle euphorie appelant à résoudre le problème du logement avec l'aide des villages coopératifs), mais ce n'est pas non plus une critique. Il s'agit précisément d'une tentative d'approfondir la compréhension des processus qui sous-tendent l'idée de village, sa justification théorique.

Quel a été le résultat de l'exposition?

Nous avons décidé que sa conception (nous l'avons élaborée ensemble) devrait également être l'exposition principale, c'est-à-dire «l'intérieur» d'exposition - également une exposition. L'exposition était censée être à la fois un objet et une expression, et non une sorte de décoration, dans laquelle des objets et des textes sont présentés. Nous avons également réalisé un catalogue pour l'exposition, il a été conçu par Nick Foerster. L'exposition et le catalogue se composent de quatre parties: "Mausolée", "Autel", "Terre" et "Machine". Chacun d'eux est présenté comme un objet. Dans la première partie, intitulée "Le mausolée", nous rendons hommage à l'idée des villages et à leur disparition héroïque.

La deuxième partie, "L'Autel", raconte la "dictature harmonieuse du bien". Le paradoxe est que l'idée d'une communauté harmonieuse, à laquelle je pense que nous aspirons tous, est inhérente à la violence. D'une part, il est impossible de penser à une personne sans penser à la communauté. D'un autre côté, il y a une idée de communauté idéale, pour laquelle chacun doit se changer d'une manière ou d'une autre. Celles. d'une part, il y a l'idée d'une meilleure structure plus juste de la société et, d'autre part, une pression insupportable sur chaque personne pour qu'elle se conforme à ce modèle. Par exemple, cela est démontré par l'expérience de Robert Owen, qui émerge dans le contexte du capitalisme «agressif» émergent. Il s'agit d'une tentative de trouver une réponse à la question de savoir comment créer un environnement qui n'obéit pas à des lois économiques sévères, mais pas à l'aide d'une révolution, mais en tant que système dans un système («troisième voie»).

«Алтарь» из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Bien entendu, un consensus est nécessaire. Cependant, à bien des égards, le véritable consensus a maintenant été remplacé par des idées populistes sur l'inadmissibilité des différences (culturelles, comportementales, etc.) Chantal Mouffe en

son livre sur le populisme de gauche parle des dangers d'une pseudo-participation qui va à l'encontre d'un conflit productif dans l'intérêt public. Je suis tout à fait sympathique à sa position de conflit, car elle essaie de surmonter l'apolitisme qui a remplacé l'idée d'une «bonne» communauté. De même, Markus Missen écrit dans son livre A Nightmare of Participation sur le problème qui est né du désir d'impliquer autant de personnes que possible dans toute prise de décision, car une telle tentative pour aplanir tous les conflits ne conduit pas toujours au meilleur. résultat.

Le troisième chapitre, «La Machine», au sens de «une voiture pour le logement», traite de la relation entre le développement technologique et l'architecture de l'ère fordiste. Ici, nous ne parlons pas seulement et pas tant de la critique de la rationalisation, mais de ses différentes significations. Il est clair que cela est dû au développement économique et technologique, à la rationalisation de la production et de la production de masse, qui est transférée à l'architecture, et qui à ce jour a été sévèrement critiquée. Mais, par exemple, l'architecte bâlois Hans Schmidt, qui a visité l'URSS au début des années 1930, écrit dans ses notes que la rationalisation de l'architecture est un moment très important pour créer une architecture pour la société. L'architecture n'est jamais individuelle et la société ne peut pas exister dans un espace individuel. La lutte pour l'individualité n'est que le reflet du monde pseudo-individuel capitaliste, et pas du tout l'égalité sociale. Ainsi, l'égalité sociale, transférée à la forme architecturale du village, démontre à chaque membre de la communauté son égalité avec les autres membres de la communauté. Par conséquent, dans n'importe quel village, cette composante même est très importante - la similitude de ses différentes parties et leur relation les unes avec les autres.

Le dernier chapitre, «La terre», traite des problèmes de propriété foncière, de spéculation, etc. L'idée du mouvement coopératif se positionne depuis le XIXe siècle comme la soi-disant troisième voie. Comme le retrait de la composante capitaliste - l'élimination complète de la spéculation sur la nourriture et la terre dans la communauté limitée de la coopérative. Le problème de la spéculation, en particulier de la spéculation foncière, sous-tend sans aucun doute le mouvement coopératif et, par conséquent, l'émergence de la typologie moderne du village. Ce problème est toujours d'actualité aujourd'hui - il y a pas moins de 150 ans. La seule question est de savoir dans quelle mesure la communauté du village est aujourd'hui une solution adéquate au problème foncier - en créant une structure dans la structure. Par conséquent, aujourd'hui, une nouvelle discussion politique sur les droits fonciers est nécessaire, bien qu'il soit compréhensible, compte tenu de l'expérience historique des divers -ismes, à quel point il est difficile de mener une telle conversation aujourd'hui. Associé à cela, il y a un problème important de la communauté et, avec lui, du village, qui, d'un point de vue idéologique, peut être très facilement transféré à des concepts totalitaires: c'est pourquoi il a connu, entre autres, un tel succès à l'époque du national-socialisme en Allemagne..

Village suisse Trimli. Photos par Yuri Palmin

Village suisse MAW. Photos par Yuri Palmin

Vous et Nick Förster commencez l'histoire des Zidlungs avec XIX siècle, et avant le début XX siècle, c'est presque exclusivement l'histoire de non pas des architectes, mais des philosophes, des réformateurs, des industriels-philanthropes (les mêmes socialistes utopistes), et l'auteur de l'idée d'une cité-jardin, Ebenezer Howard, n'avaient pas non plus de formation en architecture. Et puis, les uns après les autres, des «nouveaux mondes» architecturaux apparaissent. A quoi associez-vous une telle périodisation de «l'affiliation professionnelle»?

- C'est une très bonne question. Le XIXe siècle est, bien entendu, l'ère du paternalisme, une tentative de changer l'ordre social mondial progressivement, de l'intérieur, à l'aide d '«îles» où la justice règne et où l'architecture n'est qu'un outil auxiliaire. Le XXe siècle est l'histoire des architectes justement, une idée architecturale qui appelle à changer la conscience humaine par la forme.

Ainsi, les projets d'Owen et Fourier sont intéressants précisément parce qu'ils sont de l'idéologie pure, égale à l'architecture. Au XXe siècle, un architecte devient plutôt (ou veut vraiment devenir) un éducateur, un organisateur de la vie.

Un architecte est un créateur d'être. Cette composante de l'histoire des villages est étroitement liée à l'idée de paternalisme dans le cadre des Lumières. Ici, l'architecte est un enfant des Lumières, qui hérite de l'idée de «refaire» le monde.