«Tout est clair avec Mandelstam, mais je ne comprends pas ce que fait Pasternak», a déclaré Sergei au moment où je regardais dans la salle. Le deuxième jour du festival de lecture lente "Stone on Stone", organisé par le projet éducatif "Eshkolot" dans une maison de vacances près de Moscou, touchait à sa fin. Après trois conférences principales, les participants, dont l'un était Sergei, ont été invités à participer au séminaire du soir (l'horloge montrait neuf heures cinq minutes) "Projection sur une feuille". Sa présentatrice, la philologue Azarya Roset, a rassemblé onze extraits d'œuvres d'art décrivant l'architecture: rues, temples, villes, pierres. Il a été proposé de discuter de ce que les auteurs essayaient de réaliser. Parlant de l'opposition des mosquées de Samarkand, Boukhara et Khiva aux mosquées d'Istanbul par Brodskys, la métaphore du «complexe de tentes» a été considérée comme déprimante et terre-à-terre. Traite de l'attitude de Bely envers la ligne politique de Pierre et Catherine sur l'exemple de sa comparaison des rues de Saint-Pétersbourg, créées avec l'une et l'autre.
Le festival du dixième anniversaire de la série Slow Reading était dédié à l'architecture, d'où le nom des pierres. Lors de la précédente "Eshkolot" a déjà réussi à distinguer les textes non verbaux de films, de peintures et de rêves, à l'été 2015, ils ont lu la ville en femme. Cela s'est produit avec le départ pour Jérusalem. Ou, par exemple, ils ont organisé une lecture comparative de textes classiques juifs et non juifs. Expliquant l'approche même de la lecture lente, les organisateurs, en règle générale, font une analogie avec le mouvement du slow food, du slow food, qui s'oppose à l'approche industrielle de la production alimentaire, favorisant une attitude attentive à la nutrition, à la fois du point de vue des bénéfices et du point de vue du goût. De plus, les événements d'Eshkolot, en règle générale, sont guidés par les traditions des Juifs, et cette nation, comme aucune autre, a travaillé sur le thème de la lecture, de la perception réfléchie, de l'interprétation et de la réinterprétation, de sorte que l'image globale n'était pas banal.
Dans le cadre de la lecture des pierres, il a été proposé de choisir l'un des trois courants: «Monde antique», «Nouvelle Jérusalem» ou «Mémoire et utopie». Chacun comprenait des conférences de deux chercheurs, de dix heures chacun. Juste quatre jours. En plus du programme, deux conférences plénières ont également été incluses: un thème d'ouverture et un thème de clôture. Le premier, de Vladimir Kagansky, porte sur la lecture du paysage culturel, le dernier - de Sergei Sitar, qui a jonglé entre les définitions de la langue de l'architecture et l'architecture de la langue en littéralisant la métaphore de lecture du festival.
Comme je me révèle régulièrement interprète à l'atelier d'architecture, lors de l'écriture d'articles sur de nouveaux bâtiments, sur des excursions, lors de folles discussions sur Facebook «pourquoi beaucoup de gens désapprouvent le Triumph Palace», l'idée m'a paru extrêmement curieuse. Il semblait que les professeurs, et la liste, je dois dire, était merveilleuse: l'historien de l'architecture Vadim Bass, l'archéologue Mikhail Freikman, les critiques d'art Sergey Kravtsov et Lily Arad, les architectes Mikhail Bogomolny et Maxim Atayants - que chacun d'eux démontrera son propre méthode de lecture des objets architecturaux, puis proposera de travailler de la même manière ensemble. À peu près de la même manière que lors du séminaire ci-dessus d'Azarya Roset, les citations de Mandelstam, Bely, Wilde, Eco et d'autres ont été interprétées.
Imaginez simplement que les citadins apprendront à interpréter le langage de l'architecture (Eco vient d'écrire dans sa sémiologie sur son existence, cependant, avec des propriétés de nature secondaire). Personnellement, je suis fasciné par la perspective de parvenir à une harmonie dans la relation entre ce type d'art et les non-spécialistes condamnés à vivre avec. Il est clair que l'incapacité à saisir les propos de l'auteur est l'une des principales raisons de l'irritation, surtout lorsque vous êtes présent dans son travail au quotidien et que vous vous battez pour survivre: pousser dans le métro, se tenir dans un embouteillage,aller à contre-courant du vent de l'autoroute de départ, franchir des zones à grande échelle, se cogner contre les façades dures en pierre et devenir nerveux à la recherche de l'entrée principale d'un bloc de béton identique de tous côtés. En tout cas, il me semble que cela peut cependant être attribué à une volonté privée de contrôler l'environnement. Pasternak, cependant, a réussi, d'une manière ou d'une autre à sa manière, mais magnifique:
La dalle était chaude et les rues du front
Il était sombre et regardait le ciel sous ses sourcils
Pavé, et le vent, comme un batelier, ramait
Par des visages. Et c'étaient toutes des similitudes.
- le même extrait du "Marburg" de Parsnip, qui a causé quelques difficultés à son égard en dehors du contexte de l'histoire racontée dans le vers de l'acceptation du refus de la bien-aimée.
Comme l'a montré le festival, la connaissance du contexte s'avère être le principal problème. Il est impossible de comprendre les pratiques rituelles de l'ère néolithique sans connaître les particularités de l'immersion du chaman dans une transe, ce qui signifie que le mot «temple», que les chercheurs de cette époque utilisent dans leur raisonnement, se méprendra, vous trouverez ces «temples» semblables aux édifices religieux modernes - en bref, vous ne comprendrez pas tout l'arrangement de la vie d'alors. Et là, après tout, les divinités n'existaient pas depuis longtemps, seules la conscience et la nature s'envolaient. «La basse nous apprend à parler avec des pierres», a écrit l'un des participants, taggé #eshkofest. «La transparence ne consiste pas à tout voir. C'est beaucoup plus intéressant à voir un peu. La transparence, c'est quand il y a un indice et qu'il y a une route pour que vous puissiez découvrir quelque chose vous-même. C'est une telle érotique de la ville », a cité un autre Mikhail Bogomolny, qui a évoqué les relations de développement urbain entre Tel Aviv et la mer Méditerranée. L'abondance du contexte de perception et de connaissance de l'architecture a permis d'exciter l'imagination, mais en même temps a empêché les conférenciers de le donner au public à déchirer, c'est pourquoi la forme du séminaire n'a presque pas eu lieu. Trois experts interrogés, se répétant presque les mots de l'autre, ont déclaré que pour fournir une base de compréhension, il était important de donner autant d'informations que possible, car parmi les participants, en plus des architectes et critiques d'art évidents, il y avait des philologues., historiens, psychologues, ingénieurs, responsables culturels, enseignants, chimistes (la diversité des spécialisations est un bonheur à part du festival). Autrement dit, ils avaient tous une idée très différente de l'architecture démontrée, de ses origines et de sa langue. Les discussions se sont déplacées sur la touche, quand après deux paires, les questions et les réflexions s'accumulaient définitivement. La plus belle image de ces quatre jours est celle de Maxim Atayants, essayant de déjeuner avant de partir, entouré des étudiants du cours "Ancient East", exprimant à la hâte toutes leurs considérations, clarifiant les détails. De plus, certains s'inquiétaient de la question de savoir le poids des blocs de pierre géants tombés dans la maçonnerie de temples individuels, tandis que d'autres s'inquiétaient de la combinaison des artefacts trouvés avec des sources écrites, y compris des textes sacrés.
J'aimerais pouvoir parler et réfléchir à l'architecture chaque semaine dans un bon endroit. Vous voyez, elle se serait améliorée. Et vous pouvez également lire les textes des théoriciens, pour une plus grande immersion.
