Avec l'aimable autorisation de Strelka Press, nous publions un extrait du livre "Garage" d'auteurs américains - l'artiste Olivia Erlanger et l'architecte Luis Ortega Govely. Le chapitre "The Garage Conspiracy" est la dernière partie résumant ce livre.
Une fois dans le garage, nous sommes plongés dans le contexte suburbain de la propriété et du culte du pouvoir qui l'accompagne. Dans ce livre, Frank Lloyd Wright est dépeint comme le propriétaire du garage, mais dans quelle mesure est-ce vrai, et à quel moment ce fait devient-il une fiction que l'architecte a voulu nous inculquer? Dès que quelque chose devient dans la propriété de quelqu'un, il semble que seul le propriétaire puisse en parler, le contrôler, construire un récit et en même temps appartenir à ce qu'il possède. La scène vous donne la possibilité de construire une histoire, mais elle implique également la reconnaissance que tout bien est un vol. Le style Prairie était un projet de rejet et de réinvention. En réinventant la maison, Wright s'est réinventé, a abandonné son passé. Le moyen le plus rapide de réinventer est le rejet: le rejet de l'histoire et de la tradition qui nous entrave. Il voulait se débarrasser des chaînes de la nostalgie, repenser les désirs et les habitudes de la génération précédente. C'était une séparation avec une vie antérieure en raison de son histoire personnelle. Quelque chose comme essayer de rassembler tous les blocs du constructeur de Froebel qui ont formé son traumatisme d'absence de père, puis de jeter une nouvelle base - pour un nouveau départ. L'approche de Frank était clairement antagoniste: il s'est opposé à la norme, cherchant à tester et à créer une nouvelle normalité. Ce mythe désuet mais tenace du génie masculin solitaire s'effondre progressivement, et avec ce mythe, le garage lui-même s'effondrera.
Aujourd'hui, le système global du travail immatériel se construit sur le monde physique, absorbant une partie importante de la ville et détruisant des espaces où il y a un potentiel de protestation, puisque le concept même de «l'individu» a subi une marchandisation. Ce processus a atteint un point culminant symbolique en 2007 lorsque la sortie du premier iPhone a coïncidé avec une bulle géante des subprimes à haut risque. Nous pouvons associer l'émergence des appareils intelligents à la crise du marché immobilier et évaluer l'importance qu'Internet est devenue dans l'infrastructure résidentielle. La crise hypothécaire de 2008 et l'effondrement du marché qui a suivi ont montré que la maison a été abstraite il y a longtemps, est devenue l'objet de spéculation financière, et cela n'a fait qu'augmenter sa valeur en tant qu'image. C'est devenu un signe de statut reflétant l'architecture de nos finances personnelles. Avec des garages à quatre portes et un remodelage sans fin de la cuisine, la maison de banlieue est devenue un lieu de consommation remarquable. La classe moyenne de banlieue issue de cette maison de banlieue était soutenue par les promoteurs comme source de revenus pour réduire l'incertitude générée par l'instabilité du capitalisme américain.
Aujourd'hui, la maison se met en ligne, est pratiquement consommée sur les écrans, mais en même temps continue de servir de référence à l'espace physique. Les plates-formes construites autour de la maison ont créé une nouvelle marque pour elle, la présentant comme quelque chose d'intelligent, de global et de collectif - un produit qui peut être brisé en morceaux et mis en circulation. Ils représentent les relations individuelles et les interactions sociales en tant que composantes spatiales. Si le modèle suburbain, couplé à ses techniques architecturales, produit un sujet à abriter (une mère inactive, un père employé de bureau, un enfant sans défense, un entrepreneur intelligent), alors quel genre de sujet est façonné par ce nouveau image de la maison?
Le garage était censé être un espace dans lequel le sujet était censé reprendre le contrôle de la direction de son propre mouvement, abandonnant la collectivité de la famille. Steve Jobs n’a pas reconnu sa fille et il n’a pas non plus rendu justice à Steve Wozniak. Gwen Stefani s'est séparée de Tony Canel pour une carrière solo. Cobain s'est suicidé dans son garage quelques années après son mariage avec Courtney Love, alors qu'ils avaient déjà une fille, Frances Bean. Frank Lloyd Wright était un trompeur et un traître systématique qui a également abandonné son rôle paternel. Tous ces cas semblent être les symptômes d'un désordre politique plus général, un royaume égoïste dans lequel nous sommes tous obligés de lutter pour survivre seuls.
Le garage était la technologie qui a changé la maison et ses sujets. Il a donné un espace dans lequel on pouvait être déplacé, questionner l'avenir, révéler les contradictions entre la réalité et l'image. Aujourd'hui, la vie à la maison est à nouveau reformatée par des technologies qui séparent la vie de la maison. Facetime, Airbnb, WhatsApp, Uber, Amazon et ainsi de suite sont des programmes qui reproduisent certaines des qualités d'une maison, mais transforment finalement la maison en une entité indépendante de sa réalité architecturale. Grâce à ces réseaux, nous avons la capacité virtuelle et physique de vivre dans l'espace d'un autre. Voici l'accès apparemment sans intermédiaire à l'espace. Mais à la fin, nous choisissons le familier, le bien connu et restons à l'intérieur de nos propres bulles virtuelles. Ces plates-formes fonctionnent en apportant au public l'espace intime de la maison. Le capitalisme numérique et les conditions du marché libre rendent la maison disponible partout. Les plates-formes régies par les règles d'utilisation surveillent notre comportement, ce à quoi nous accédons et la façon dont nous naviguons dans l'espace, créant une nouvelle architecture de divisions, de restrictions et d'interdictions.
En 1967, les premiers pas vers ce que nous appelons aujourd'hui Internet ont été décrits par Joseph "Lick" Licklider, qui a proposé un réseau bidirectionnel de communication et de connaissance. Il l'a appelé le «réseau galactique». Initialement, Internet était présenté comme un espace sans gravité, l'espace, une nébuleuse de science-fiction, mais aujourd'hui notre réalité commune dans un réseau invisible est le plus souvent décrite par des métaphores ancrées dans le monde physique: un organisme, une architecture ouverte, une autoroute, un ensemble de bulles. L'avènement d'Internet a inauguré un nouvel écosystème, et le terme a progressivement absorbé un ensemble complexe d'environnements virtuels. Nous existons désormais en tant qu'agents numériques dans le monde virtuel des nuages, des bulles, des montagnes d'informations, des flux de contenu, des grilles et des réseaux. Cette matrice de communication fonctionne dans des réseaux de différents supports, qui d'une manière ou d'une autre transmettent des informations. Lorsque nous rédigeons une demande, nous comptons sur la puissance du réseau pour transmettre nos données - qu'il s'agisse de simples frappes ou de questions complexes qui nous retiennent dans leur nature sauvage. Les connaissances immatérielles et les communications transmises via Internet prennent une incarnation physique dans un réseau caché de câbles et de fils qui enlacent le globe et connectent ensemble un réseau dématérialisé, en l'intégrant à la fois au travail productif et à la vie domestique.
Les treillis en tant qu'image et en tant que système physique ont été étudiés par les équipes italiennes d'architectes et de designers Superstudio et Archizoom. Superstudio a utilisé une grille pour conceptualiser les objets de diffusion et l'espace de diffusion. Dans Continuous Monument (1969), ils proposent «un parallèle terrestre et un réseau cristallin qui entoure le globe». La première de ce système utopique, généralisant l'espace et les objets, coïncide dans le temps avec les premières discussions publiques sur Internet. Près de dix ans plus tard, Rem Koolhaas revient sur le même thème dans Delirious New York (1978): «La grille de Manhattan de rues est avant tout une supposition conceptuelle … dans son indifférence à la topographie, au fait qui existe, elle proclame la supériorité. de la construction mentale sur la réalité … »La grille n'a pas été remplacée, elle est restée un outil conceptuel puissant pour comprendre l'Internet des objets. Le monde technique, dans sa recherche éternelle d'innovation, est occupé par le changement de marque continu des produits, c'est pourquoi ils sont appelés «intelligents». Et ces biens - des grille-pain aux assistants personnels avec intelligence artificielle - constituent un système total de contrôle et de supervision.
La voiture nous a donné la mobilité et la capacité d'explorer l'espace, mais a également conduit à l'exploitation et à la destruction de l'environnement. La nouvelle frontière est un véhicule doté d'une technologie intelligente qui prend en charge l'automatisation. Grâce à la programmation, la voiture est devenue plus intelligente et plus propre, mais elle doit intégrer les systèmes de suivi nécessaires à la «sécurité». Il devient un nœud mobile de contrôle de l'État, un surveillant dans le panoptique d'une prison idéale. Dans le futur qui nous est proposé, qui vient avec la création de la grille, le conducteur passe en position utilisateur, de sorte que le passager est encore plus enfermé dans une position d'inaction bienheureuse, constamment surveillée et documentée. Le point bleu marquant notre position sur la carte devient un phare des désincarnés. Qu'est-ce que c'est - l'absence totale de droits ou, au contraire, la liberté acquise? Comme nous n'avons plus besoin de savoir où nous allons, nous supprimons notre capacité à agir, et un algorithme personnalisé pour nous atténue le fait qu'il n'y a pas de destination consciente. Massivement tamponné et dirigé nulle part, nous volons en avant.
Le garage est déjà devenu une relique, une ruine, une extension à une autre époque. Les maisons des gens étaient liées à un seul endroit et, de la même manière, une voiture familiale, comme un animal de compagnie, méritait sa propre maison. Mais avec les nouvelles options d'abonnement, les voitures n'ont pas besoin d'être dans le garage aujourd'hui. Uber, Lyft et une myriade d'autres services de voiture ont permis à une voiture de s'arrêter là où vous le souhaitez et de partir à son arrivée. Quelqu'un veut-il payer pour un espace supplémentaire? La voiture a été retirée de la stalle, mais pas envoyée paître dans le pâturage, maintenant elle vise son enclos sans famille comme une fusée.
Le grill promet la sécurité. Les voitures autonomes auront besoin de caméras polyvalentes pouvant être utilisées pour créer un système de suivi holistique, chaque rue et chaque ruelle transmettront non seulement des données utilisateur, mais également des images au gouvernement. Ce type d'automatisation éveille l'optimisme et la paranoïa. Puisque l'acte physique de conduire une voiture est éliminé, les terroristes pourront utiliser la voiture comme une arme, frappant autant de personnes que possible dans les lieux publics. Le pessimiste se souviendra du film A Space Odyssey de Stanley Kubrick, dans lequel le programme informatique insidieux HAL 9000 trompe et tue les membres de l'équipage. Un optimiste soutiendrait que l'automatisation et des systèmes comme le réseau intégré pourraient sauver la personne moyenne d'attaques terroristes, améliorer le confort et rendre la vie plus facile.
Le Lattice and utopian Nonstop City, imaginé par les architectes d'Archizoom, a commencé par des promesses trompeuses de liberté et de légèreté. De même, l'idée d'Internet en tant qu'océan d'informations accessibles, dans les vagues desquelles vous pouvez flotter librement, peut être trompeuse. Les grilles sont neutres, mais Internet ne l'est pas: c'est une spirale strictement ordonnée, fragmentée en branches séparées. Divers systèmes limitent notre capacité à y naviguer, à filtrer le contenu, à composer des cadres, à tracer des limites autour de chaque personne et de son adresse IP. À mesure qu'Internet se développait, avec des milliards de sites avec des dizaines de millions de recherches quotidiennes, des algorithmes automatisés ont commencé à organiser ces données, combinant des éléments similaires en grappes et en bulles.
Ça n'a pas toujours été comme ça. La renaissance du cybertopisme a coïncidé avec le printemps arabe et le mouvement Occupy, au cours desquels les mouvements de hackers Anonymous, Wikileaks et autres se sont politisés et sont devenus courants. C'était une révolution numérique sur les médias sociaux; ils y voyaient une percée des frontières des classes sociales, l'effacement des différences géographiques et l'effondrement du pouvoir lui-même; ce devait être le début d'une ère de transparence et de collaboration. Cependant, avec la révolution Twitter est venue une augmentation du contrôle sur Internet. Les participants des mouvements Occupy ont été contraints d'apprendre à cacher leurs négociations à l'État. Edward Snowden a appelé la journaliste Laura Poitras et a confirmé que l'État enfreignait systématiquement la loi en interceptant des messages. L'espoir s'est estompé sous des sanctions sévères. Au lieu de cela, des syndicats de personnes ayant une façon de penser similaire sont apparus. La banlieue promettait une utopie basée sur le libre choix des modes de vie, car la main-d'œuvre pourrait dire adieu aux contraintes de la vie urbaine et créer de nouveaux espaces pour les familles et les communautés. Nous avons vu la même chose sur Internet.
La banlieue est la contrepartie la plus appropriée de la suburbanisation de l'esprit que nous vivons aujourd'hui en relation avec Internet. Nous vivons dans nos quartiers numériques, qui fonctionnent comme des salles symétriques du même type de contenu reflétant nos préférences d'utilisateurs et nos historiques de visionnage - d'où les communautés virtuelles de personnes idéologiquement proches avec des œuvres similaires dans des couches socio-économiques similaires. Des paysages similaires qui existent dans ce biome ont été décrits comme des bulles molles. En fait, il y a beaucoup de contradictions et de frictions, de collisions et de ruptures en eux, qui conduisent à la création de nids épineux de protection. Les conteneurs à pointes, comme les oursins, maintiennent les gens dans des formes de conscience fermées. Internet est aujourd'hui dans la banlieue de l'exode des Blancs, s'homogénéisant pour l'expérience utilisateur. Au lieu de nous battre de l'autre côté, nous utilisons la banlieue virtuelle pour rester en sécurité - dans ce que nous savons bien et ce qui nous semble familier. Nous voyons des résultats de recherche et des publicités ciblées - et donc ce qui est exactement comme "nous" nous est renvoyé. Du miroir noir des écrans vides, notre propre moi nous regarde.
Les murs de l'extension numérique écrasent l'architecture existante de la ville; les technologies qui y sont développées reproduisent sa structure. Le garage vivait comme un espace de destruction de la réalité, dépassant le contexte immédiat, remettant en question la normativité et l'habitude. Depuis son appropriation par le marché et la culture startup, le garage, lieu de rencontre de l'homme et de la machine, est devenu l'idéologie qui a transformé la ville en chaîne de garages. Leur nature physique s'est réincarnée comme une image qui fonctionne toujours comme une promesse vide de lutte, comme une forme archétypale pour des formes de vie extrêmement néolibérales.
Le cluster et le cul-de-sac d'Internet ont créé des pratiques de surveillance de quartier et de ligne rouge dans la réalité virtuelle. Internet nous donne carte blanche pour une attention perversement ennuyeuse à la vie des autres utilisateurs. Cette plateforme nous permet de jouer à la démo sociale dans nos flux et agit comme une drogue sociale qui nous permet d'être plus proactifs que jamais devant un public qui veille sur nous. Dans cette existence à la banlieue, l'empathie et la générosité sont réservées aux membres des communautés individuelles dans l'espace numérique.
L'équipe réunie dans le réseau est en constante expansion, gagnant une variété intérieure. Le garage déprogrammé agit comme une soupape de sécurité qui soulage la pression qui s'accumule dans ce noyau; il devient l'espace pour pirater et sortir du système de réseau de banlieue. Le garage avait la capacité de saper les règles et règlements de la banlieue, bien que pour une courte période; les actions du garage ont transformé l'espace de vie, le façonnant pour de nouvelles pratiques et de nouvelles identités. Il a modifié les restrictions imposées à celui qui le détenait.
La fermeture algorithmique de la banlieue numérique bloque la possibilité de sortir de l'impasse. En utilisant l'expérience du garage, un résident du réseau peut appliquer les stratégies impliquées en lui - pour déformer la réalité et réutiliser les plates-formes du réseau à d'autres fins. Et cela, à son tour, peut permettre d'aller au-delà des formes de comportement prescrites. L'identité de l'autre a déjà été construite et est disponible pour le piratage - pour une mauvaise utilisation, pour la démolition, pour la reconstruction. Il fonctionne comme un véhicule pour de nouvelles pensées, de nouvelles subjectivités et de nouvelles actions. Dans ces banlieues, les rencontres inattendues sont minimisées, mais il y a toujours des accidents, des collisions, des chevauchements trouvés dans les moteurs de recherche et leurs algorithmes pré-programmés. La chose la plus puissante dont Internet soit encore capable est, en fait, de créer de nouveaux publics, des alliances ou des conflits à travers les frontières, gonflant des bulles que d'autres éclatent en refusant d'atteindre un groupe ou une cohorte en particulier.
Le garage raconte une histoire fascinante de subjectivité et de technologie qui se traduit à maintes reprises dans les différentes fonctions qu'il a servies et hébergées. Le cri primitif du garage est noyé par les médias, les personnages et les histoires, s'appropriant cet espace à leur guise. Le garage sert de point de départ à des identités qui existaient auparavant en dehors du marché, dont la finalité doit être constamment remise en question. N'est-ce pas une simple auto-agrandissement, une appropriation narcissique? Ou parlons-nous d'un outil d'émancipation et de création de quelque chose de nouveau? Dans le garage, non seulement les objets sont stockés et acquièrent de nouveaux objectifs, mais aussi des récits qui naissent et meurent entre ces murs, permettant aux gens de se connecter avec les attitudes construites par cet espace et son adaptation à des résultats finaux similaires. La mythologie du garage est la mythologie de la recombinaison infinie des images. Il agit comme un disque dur en constante expansion; nos bases de données se développent indéfiniment, et ici la question n'est plus dans l'unicité ou l'originalité du matériel, mais dans l'imposition de certaines images sur d'autres. Le garage a amassé une collection importante d'images et d'histoires qui commencent à exister sous forme de collages et de références. Il ne s'agit pas d'appropriation, de plagiat ou de violation du droit d'auteur - il s'agit de réutiliser l'identité pour remplacer l'histoire.
La généalogie de garage présentée dans ce livre décrit, en un sens, une dichotomie professionnelle. Un garage est un espace où l'on peut se retirer, et en même temps un espace d'expression de soi, un lieu où le vrai caractère est retrouvé ou rendu public. C'est l'emblème de l'État postmoderne, qui suppose une action à l'intérieur et en même temps contre le système néolibéral. À l'intérieur du garage, les positions politiques sont réduites aux platitudes de la vie quotidienne. D'une part, l'auto-élimination provoque la confrontation, la guerre constante avec le contexte environnant, l'antagonisme visant la sphère du public et la réalité pratique; il fournit une échappatoire à la poursuite incessante de l'altérité et de la subversion. La meilleure option - disparaître, se cacher dans une réalité prête à avaler quiconque y pénètre - se tourne vers la recherche de la reconnaissance de masse. L'image des jeunes agités, des esprits libres, menant une vie dangereuse implique la capacité de contester. La réalisation ici est que des héros comme Frank Lloyd Wright, Steve Jobs et Gwen Stefani ont compris comment se transformer en événements en s'entourant de médias et de défenses qu'ils ont pu individualiser pour contrer leurs conditions sociales. L'antagonisme inhérent au processus de création de leur soi est devenu considéré comme inapproprié, mais nous voyons dans cette approche le réalisme le plus réel et le plus hardcore. De tels épisodes représentent une tentative de priver la classe moyenne blanche et sa banlieue de domination, mais en fin de compte, ils semblent ne faire que la renforcer - glorifiant le héros, oubliant le collectif.
