Avec l'histoire du conférencier HSE Lev Maciel Sanchez à propos de l'architecte Antonio Barluzzi, qui dans la première moitié du XXe siècle a construit des églises sur les sites d'événements évangéliques, nous poursuivons le projet commun d'Archi.ru et directions "Histoire de l'art" de la Faculté d'histoire de l'École supérieure d'économie ". ***
Le travail d'Antoni Gaudi est généralement considéré comme unique dans le contexte de l'architecture contemporaine. Et presque personne ne se souvient du maître qui lui est proche tant dans l'esprit que dans les approches créatives, son homonyme Antonio Barluzzi.
Antonio Barluzzi
Photo: Bonio, Wikimedia commons
Il était une génération plus jeune que Gaudi et était influencé par son travail, était aussi un catholique zélé (il allait même prendre le sacerdoce avec l'ordre franciscain) et combinait symbolisme religieux, mémoire historique et matériaux faits à la main dans ses bâtiments. En tant qu'italien, il a créé toutes ses œuvres célèbres en Terre Sainte. Son travail est tombé sur la première moitié du XXe siècle, une période de changement, quand en 1917 la Palestine est passée de l'Empire ottoman aux Britanniques, et en 1948, l'État d'Israël a été formé. L'ère de la domination britannique est l'apogée du modernisme local, dont le monument le plus frappant est Tel Aviv. Barluzzi, en revanche, n'était pas le constructeur du nouveau, mais le continuateur - et le renouveau - de la tradition. Avant la Première Guerre mondiale, Jérusalem était une sorte de champ de bataille architectural pour les grandes puissances, principalement l'Allemagne, la France et la Russie, dont chacune cherchait activement à prouver sa supériorité avec des projets d'églises à grande échelle. Après la mort des empires pendant la guerre mondiale, l'architecture de l'église a cessé d'être un instrument politique, et ici le travail d'Antonio Barluzia s'est avéré utile, pour qui le sens chrétien du temple est plus pertinent que les réminiscences historiques et la représentation politique. Bien sûr, à cette fin, il n'y a pas de meilleure terre dans le monde que le Saint. Barluzzi a écrit que, puisque chaque temple se trouve ici sur le site d'un événement spécifique de la vie du Christ, l'image architecturale devrait également incarner l'expérience religieuse causée par cet événement. Il est devenu l'un des rares de l'histoire de l'architecture à se fixer une telle tâche et à savoir comment la résoudre.
Antonio Barluzzi (1884-1960) est né à Rome, sa mère est issue de la célèbre dynastie d'architectes Buziri-Vici. En 1912, il vint pour la première fois à Jérusalem, où il assista son frère Giulio dans les travaux du complexe de l'hôpital italien de Jérusalem. En 1914, il dut partir pour Rome, mais en 1917 il revint, entrant à Jérusalem avec les troupes alliées. Bientôt, le chef des franciscains locaux, Ferdinando Diotallevi, le chargea de travailler sur deux projets à la fois - les temples du jardin de Gethsémané à Jérusalem et sur le mont Thabor - qui devinrent les plus importants dans son œuvre.
Le temple de la souffrance du Christ à Gethsémani (1919-1924) est devenu le bâtiment le plus célèbre de Barluzzi. Elle est mieux connue sous le nom d’Église de toutes les nations, car elle a été construite avec des fonds de catholiques d’un certain nombre de pays d’Europe et d’Amérique. En mémoire de la prière du Christ dans le jardin de Gethsémani la nuit de son arrestation, il est assombri de vitraux et décoré d'images d'oliviers. Sur le fronton se trouve une grande mosaïque «Le Christ comme médiateur entre Dieu et l'homme» (Giulio Bargellini), expliquant la signification du sacrifice du Christ. Le maître-autel avec une pierre est mis en valeur avec un léger accent sur lequel, selon la légende, le Christ a prié cette nuit-là.
L'église est construite sur les fondations d'une basilique paléochrétienne et suit son plan; le sol comprend des fragments de mosaïques anciennes et les voûtes sont décorées de nouvelles mosaïques, mais réalisées dans l'esprit paléochrétien. L'espace du temple semble vaste et solide grâce aux nombreuses voûtes en dôme - les anciennes basiliques ne se chevauchaient jamais - et aux fines colonnes de pierre polie rougeâtre. De l'extérieur, le temple me semble moins chanceux. Il a un portique profond, est trapu, allongé et dépourvu d'accents verticaux. Le décor est expressivement agrandi: groupes de colonnes corinthiennes dans le portique et statues d'évangélistes aux évangiles ouverts, pinces sur les façades latérales, acroteria. Le temple est recouvert de pierre naturelle claire, ce qui le distingue efficacement sur le fond de la verdure sombre de la pente du mont des Oliviers.
Le bâtiment le plus réussi de Barluzzi est l'église de la Transfiguration sur le mont Thabor (1921-1924). Comme la plupart des bâtiments de l'architecte, il a été érigé sur les ruines d'un ancien bâtiment, dans ce cas - une église de l'époque des croisés; son trône et la base de l'abside sont conservés dans la crypte de l'église. En fait, ce trône est situé exactement à l'endroit où le Christ se tenait au moment de la Transfiguration, quand il a révélé son essence divine à ses disciples. Au-dessus, dans l'abside principale, se trouve la mosaïque de la Transfiguration, sur laquelle tombent les rayons du soleil le 6 août, réfléchis par un miroir spécialement posé sur le sol. Les prophètes Élie et Moïse, qui se tenaient de chaque côté, sont consacrés à des chapelles spéciales dans les tours de l'église.
Dans ce cas, pour son temple, Barluzzi a proposé une image historique spécifique et très originale - la basilique syrienne de la fin du Ve siècle à Tourmanin, dont l'apparence était largement connue grâce à la reconstruction de l'archéologue français vicomte de Vogue. Il avait une façade à deux tours, extrêmement rare pour l'architecture paléochrétienne, avec une loggia arquée profonde entre les tours. Répétant assez précisément la forme des tours, Barluzzi a inscrit l'arche dans un pignon décoratif. Comme Vogue, Barluzzi a des formes authentiques de l'architecture syrienne - un massif massif de murs de maçonnerie, dont toutes les formes sont découpées, de très larges arcs de l'intérieur, une frise continue coulant autour de toutes les fenêtres sur trois côtés - se combinent avec quelques des détails fictifs, par exemple, des tours de fin dans l'esprit du style néo-grec européen. L'intérieur est également efficacement résolu, où le lieu de la Transfiguration est mis en évidence par une grande crypte ouverte, que l'on ne trouve rarement que dans l'architecture romane.
Le dernier bâtiment majeur de Barluzzi était le temple de la banlieue de Jérusalem, Ain-Kareme, qui a de nouveau été commandé par les franciscains. Les travaux ont été effectués en 1938-1955 avec une pause pour le départ forcé de Barlutia pendant la Seconde Guerre mondiale. Le temple sur le versant boisé pittoresque de la montagne est dédié à la rencontre de Marie et Elizabeth - un événement évangélique lorsque Mary est allée chez sa cousine Elizabeth, également enceinte. «Quand Elizabeth a entendu le salut de Mary, le bébé a sauté dans son ventre; et Élisabeth fut remplie du Saint-Esprit, et elle cria d'une voix forte, et dit: bénie êtes-vous parmi les femmes, et béni est le fruit de votre ventre! Et d'où vient pour moi que la Mère de mon Seigneur est venue à moi? " En réponse, Marie a prononcé la doxologie "Mon âme magnifie le Seigneur …", connue dans la tradition chrétienne occidentale depuis le premier mot latin sous le nom de Magnificat. Des tablettes en céramique avec cette prière dans plus de 40 langues sont placées dans le temple. Dans la grotte de l'église inférieure, déjà construite au moment où Barluzzi a mis au travail, il y a un puits avec une source, selon la légende, bouchée au moment de la réunion.
L'aspect architectural du temple est modeste. Il a une ressemblance lointaine avec les basiliques médiévales de Rome et, peut-être, avec d'énormes temples gothiques en brique, mais en général, il manque de réminiscences vives. Comme beaucoup de bâtiments d'églises à Jérusalem, il est en pierre claire et équipé d'un clocher haut et pointu. Dans son intérieur lumineux, l'ambiance de légèreté joyeuse et même de naïveté enfantine est soulignée, il existe de nombreuses associations paléochrétiennes dans la décoration.
Au cours des dernières années de travaux sur l'église d'Ain Karem, Barluzzi a créé deux autres petits bâtiments.
Le premier était le temple des anges dans le soi-disant champ des bergers à Beit Sahur près de Bethléem (1953-1954). Selon l'histoire de l'Évangile, les anges ont été les premiers à informer les bergers des troupeaux voisins de la Nativité du Christ, et ils sont venus adorer l'Enfant. Un petit temple de l'extérieur est assimilé à une tente bédouine, son dôme est transparent et soutenu par des poteaux fins comme des cordes. Les images dans les niches sont dédiées aux principales intrigues de l'événement: l'apparition des anges, le culte de l'enfant et le retour des bergers à leurs moutons.
La seconde - la célèbre église de Dominus Flevit (c'est-à-dire «Le Seigneur pleura») à Jérusalem (1954-1955) - devint le dernier édifice catholique notable de la ville. Il est placé à l'endroit où, selon la légende, Jésus s'est arrêté en entrant à Jérusalem. En regardant autour de la ville, il pleura et lui prédit une ruine imminente. Barluzzi a comparé le temple entier à une larme, le recouvrant d'un dôme haut et profilé. Aux coins du toit, il plaçait des vaisseaux ressemblant à ceux dans lesquels d'anciens pleureurs recueillaient des larmes. L'autel du temple ne fait pas face à l'est, mais à l'ouest, car il y a une belle vue sur Jérusalem à partir de là - la méthode de connexion de l'espace intérieur avec l'espace extérieur, appliquée par Barluzzi également dans la crypte de l'église sur le mont Tabor.
Depuis son départ pour l'Italie pendant la guerre, Barluzzi a travaillé sur des mégaprojets. Il a proposé de reconstruire le principal sanctuaire du monde chrétien, l'église du Saint-Sépulcre, en démolissant une partie des bâtiments de la vieille ville et en dotant l'immense temple de dômes en spirale et de clochers, rappelant soit les minarets, soit les tours de la Sagrada de Gaudí Familia. Il a passé près de 15 ans sur des projets pour une nouvelle église de l'Annonciation à Nazareth, censée ressembler au Sacré Coeur parisien. Mais en conséquence, en 1958, la préférence fut donnée à un autre projet, fondamentalement plus moderne, qui fut construit (1960-1969, Giovanni Muzio). L'air était déjà imprégné de l'esprit de renouveau (il restait 4 ans avant la cathédrale du Vatican II), et personne n'avait besoin d'une architecture éclectique chargée d'allusions historiques. Ce fut un choc pour Barluzzi, il partit pour Rome, où il mourut bientôt.
Antonia Barluzzi n'est probablement pas un grand maître, mais un maître profond et talentueux. Sa religiosité touchante et son souci du détail lui ont permis de mieux réussir que d'autres à traduire les idéaux du monachisme franciscain dans la langue moderne. Son œuvre originale a été le dernier phénomène marquant de l'architecture chrétienne de la Terre Sainte.
projet Archi.ru et la direction "Histoire des Arts" Faculté d'Histoire de l'Ecole Supérieure d'Economie
